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导读：
1991年属羊的最佳配偶
属羊人婚配：
1．属羊人的最佳婚姻对象
属羊女性：与属兔、属蛇、属猴、属马的男性结婚最佳。
属羊男性：与属马、属猪、属猴、属鼠的女性结婚最佳。
2．属羊人的不合婚姻对象
属羊女性：不适宜与属虎、属羊、属狗的男性结婚。
属羊男性：不适宜与属牛、属虎、属羊、属狗的女性结婚。
男的91年属羊和女的96年属鼠适合结婚吗?
只要你们两个人是真心相爱的，相互尊重相互信任，在一起感觉是幸福的快乐的，那么你们的婚姻就肯定是相配的，肯定能够白头偕老幸福的生活一辈子，祝福你们百年好合，白头偕老
1991年属羊最佳婚配
宜配：兔、马、猪、猴大吉
生肖羊有着温文尔雅、为人正直，性格温和、心思细腻的性格特点。他们知足常乐，但他们在生活当中有时候显得有些悲观，不善于处理逆境。属羊的是忠于爱情的人，不喜欢斤斤计较，但是很容易依赖伴侣，看重精神上的享受。属羊的人个性可靠，但有的时候较为被动。
属羊人性格温顺，平易近人，与人为善。生活中心思细腻，待人待物都考虑的十分细致周到。有着极强的包容能力，能轻易原谅别人的错误。个性内向劳碌操心，有外柔内刚之特质。但是属羊人性格天生忧郁，容易悲观消极。看事情的目光短浅，总是停留在眼前。并且十分容易遭受困境的打击，一旦陷入一个困境，即便是最后走出来了他们也不会脱离那种痛苦，因为他们十分容易受到痛苦的影响。尽管属羊人性格温顺，易沟通，但在一定的压力下他们也是会选择逃避或是反抗的。
属羊女的性格
属羊的女人天生丽质，才貌出众，温柔体贴，温顺纯洁，她们不会受到世俗精力的污染，为人正直亲切，时常都是以典雅高贵的形象示人。属羊遇到自己感兴趣的事情也会积极去参与，但不会以强制性的手段实现自己的愿望。对于生活属羊人也是积极并且有条不絮的进行着，有新知识需要自己去充实的话，属羊的女人会很勇敢的去学习， 任何时候都不懈怠。对于爱情属羊人更是忠诚专一，无论走到哪里，心依旧牵挂着最爱的那个人，对于伴侣都是用情至深。
属羊男的性格
属羊男人天生就具有强烈的悲天悯人之心，很容易被楚楚可怜的女孩打动。他特别重视亲情友情爱情，不愿意脱离自己熟悉的生活圈子，属羊人们离不开自己的家庭。若你喜欢他，便做一个柔弱忧郁的可人儿吧，那可是会最大限度地激发属羊男人的怜爱之情。希望亲友能够关心自己，尤其不要忘记在他认为重要的日子，他会感到伤心、难过、也许一辈子都难以释怀。
91年属羊女属相婚配表?
如果91年属羊的属相和属猪的属相是相配的，所以说两个属相相合，运气会越来越好，有财运发生
91年的女羊和什么属相最佳,和什么属相是禁忌?
91年的女羊和属马最佳，午未相生相合，为最好婚配；与属牛相冲，婚配最差。
问一下91的羊 是男生 和96的鼠女生 八字合不合 在一起合适嘛?
轮回（Samsara－Transmigration）这个概念在印度中是举足轻重的。我们学佛是要解脱(Moksa－Release from transmigration)；寻求解脱的前提是相信轮回。印度人对生命的一个独特的理解就是生死轮回：死了再来，死了再来，无有穷尽；只要你不解脱就永远地轮回。轮回的思想不是佛教所独有的。轮回的思想是谁最先提出来的呢？有人说它是雅利安人提出的；因为它出自于《奥义书》，所以是《吠陀》的思想。是不是这样呢？下面我们就读一下《奥义书》中有关的文字。涉及到轮回的最早的两部《奥义书》是著名的《广林奥义书》（Brhadaranyaka up.）和《歌者奥义书》（Chandogya up.）。在这两部《奥义书》里记载了一个相同的小故事。当时有一个非常有名、非常博学的婆罗门乔达摩·阿鲁尼（Gautama Aruni），他的儿子叫施伟多凯徒·阿垄涅耶（Svetaketu Aruneya）。有一次阿垄涅耶到一个名叫班茶罗（Pancala）的部落参加聚会。这个部落的酋长叫般婆赫拿·茝芭蓠（Pravahana Jaibali）；他是个刹帝利；就像佛陀的父亲净饭王一样，是个小国王。刹帝利般婆赫拿问这个小婆罗门阿垄涅耶：你父亲那么有学问，他是不是教诲过你呀？小婆罗门回答说：那当然，父亲教诲了我。刹帝利又说：那我问你几个问题吧！一共问了五个问题。其中前两个问题就是关于轮回的。刹帝利问小婆罗门：“汝知凡人逝世之后分途而去乎？”小婆罗门一听就茫然了，答曰“不知也！”刹帝利又问：“汝知彼等重返斯世乎？”小婆罗门又答曰：“不知也！”……这是轮回学说在印度文献当中第一次明确出现。刹帝利有点嘲笑这个小婆罗门了：“然则汝如何可说汝曾受教耶？人而不知此等事，如何而可说其曾受教耶？”小婆罗门觉得有点受到了屈辱，拒绝了刹帝利留宿的邀请，马上跑回家去见他的父亲老婆罗门乔达摩。他问父亲：“阿父尝谓我已受教，固如是矣？”老婆罗门答曰“何耶？聪明儿！”小婆罗门说：“亲王问我五问，我一亦不知也！”“是何五问？” 老婆罗门问。如此如此，小婆罗门一一为述其端。这时老婆罗门对他的儿子说：“爱儿！汝当如是知我，如凡我所知者，皆尽以教尔矣！如汝所云，我亦不知其一也！”哈哈，原来老婆罗门也答不上来这几个问题！老婆罗门又说：“来！我等且往彼处学之。”老婆罗门来到了刹帝利跟前，恭敬地向刹帝利请教：“愿王所言于童子之前者，以教我也！我固来从师也！”鉴于老婆罗门的虔诚，刹帝利就把问小婆罗门的几个包括涉及轮回观念的问题给老婆罗门讲解了一遍。讲完之后，刹帝利说了一句非常非常重要的话：“乔达摩！诚然如是，此学至今未尝存婆罗门道中！此学在汝以前，未尝达乎婆罗门族也！”这不是说得很明白了吗！轮回的观念不是出自于婆罗门教的《吠陀》传承。《奥义书》只是名义上在诠释《吠陀》，而实际上是在传授某种非雅利安的文化！这就给我们一个很重要的启示：在当时的印度社会显然存在着区别于婆罗门文化传统的非《吠陀》文明；而且，这些非雅利安思想对后世印度、文化和哲学产生了巨大的影响；其程度也许远远超过了雅利安文明。
公元前九百年至公元前五百年，也就是雅利安人进驻印度之后一千年至一千三百年左右，出现了一个在名义上，注意是在名义上，阐释《吠陀》的文献：《森林书》（Aranyaka）；特别是它的末尾部分——Upanisad，对后世印度文化产生了极大的影响。Upanisad一词是由词根sad（坐）加前缀ni，再加前置词upa（靠近）构成，可直译为“近侍坐”。意思是老师让学生坐到他的近旁，向学生私授神秘的训示。因此Upanisad汉译为《奥义书》。《奥义书》是一个论文集，有一百多篇；其中最重要的有五十篇。这五十篇《奥义书》由徐梵澄先生译成了汉语，名为《五十奥义书》（中国社会科学出版社）。《奥义书》还有另外一个名字叫Vedanta，汉译《吠檀多》。Vedanta这个词是Veda加anta构成：Veda就是《吠陀》；anta是终点、顶点的意思。Vedanta就是对《吠陀》的最终的最高的阐释。虽然《奥义书》标榜自己是在诠释《吠陀》，其实我们会发现《奥义书》里边有很多在三部《吠陀本集》里绝对没有的东西，而且很多观点与雅利安信仰相矛盾，甚至还有嘲笑婆罗门的内容。这一点非常重要。
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