易经风水是怎么定义的,易经风水可信吗

admin 2024-04-17 12:03:38 0

中国著名风水大师_八字算命大师_皇极派道家传人_断事快速准确!-风水大师秦阳明-上千个风水布局案例,世界500强企业风水顾问,为客户居住环境,企业环境提供风水调理服务。电话:400-049-8099
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导读：

易经是如何讲风水的

想学风水学入门看什么书呢?

我了解一些哦！~之前家里要装修的时候就有查过相关的资料呢！~中国风水秘笈、现代风水智慧、居家风水秘笈、风水学、仕途舆风水、风水与建筑、玄空风水与四海随笔，跟据自己需要上网搜“风水图书”会出很多这方面网站，上面介绍很详细，跟据自己情况选吧！因为目前大陆的书籍比较贫乏，导致我们能选择的范围不宽，所以只能就目前市面上有的书而作个简单的建议，只是起个抛砖引玉的作用： 1、首先应该了解一些基本的易学知识，很多关于四柱、六爻或周易的书前半部份都有介绍，没一点基础的爱好者可以先看看这些基础书籍。 2、了解一些风水的历史及风水溯源，然后开始系统的看风水书籍。学习风水，历史上的一些典籍是必须要看的，古人留下的重要书籍是非常精辟的，并非就像现在一些人批这驳那，借机出名。我们不要管，反正多看书多受益。最后总结一下哦！~家居风水是风水研究的一部分，它的研究对象是人与环境。家居风水的研究正是使其二者相融、相宜、相合。它可以对家居的外部环境和室内环境进行细致分析、观形察势。以人为核心，结合时间和地运综合全面的评测后得出结果，并根据出现的问题设计出相应的解决方案。希望我的回答能帮到你哦！

易经如何看风水

风水是易经中的一小部分，如何看风水，根据风水派别的不同有“山峦派"、“理气派”两大派系，两大派系又分多个派别，他们各有不同的方法。

易经与风水是什么关系?

《易经》是阐述人和自然关系的一门应用艺术。
宇宙，在天上，呈现出日月星辰、昼夜以及季节气候等现象，在地上，形成山河、动植物等各种形体，产生错综复杂的变化。而宇宙的动静变化的规律，在动则刚毅，静则柔和的阴阳之道的牵引下演绎着，《易经》就用天、地、风、雨、雷、电、山、海八种自然现象代表的八卦，在反映着聚合与分离的群体，彼此调和与冲突的关系。

而风水，是《易经》在方位上的应用，是对人们居住行为的指导。
我们所处的环境，从物理的角度说，有地热、磁场、放射性物质、微生物这些物质与场信息，每时每刻都对我们发生着影响。比如，地球重力场强的地方，人就长不高。在地质断层带生活的人，癌症发病率高，车祸发生率是一般地方的10倍；从水文地质的角度说，土质、水质所含的有机、无机物，对人的影响不同；宇宙星体对地球的磁场、气候、旱涝、灾荒、疾病等影响更是巨大；从人体生命信息的角度说，不同的生命信息能量，在不同的位置与不同的自然能量对接、交换，影响也不相同。
阴阳是《易经》的核心，也是风水的关键。
风水，首先要解决好阴阳场的问题，以往的一些风水节，都说门、主、灶重要，门就是如何接引生气入宅，主指住宅的主卧，灶指住宅的厨房。其实，阴阳场的布置，才是根本。
生命的核心密码DNA的分子结构是个双螺旋，两条核酶酸链彼此对应缠绕构成一对相互依存，相互制约的阴阳。人体的阴阳必须与外界环境的阴阳场一致，否则，住宅环境的阴阳场要是颠倒了，人体阴阳场也颠倒，人的气血就会混乱，百病丛生。
《黄帝宅经》说：“夫宅者，乃是阴阳之枢纽。”是以阳不独王，以阴为得（阳宅为宜修阴方）；阴不独王，以阳为得。亦如冬以温暖为德，夏以凉冷为德。”
《易经》云："阴得阳，如暑得凉，五姓咸和，百事俱昌。重阴重阳则凶,阳宅更招东方、北方，阴宅更招西方、南方，为重也。凡诸阳宅，即有阳气抱阴；阴宅，即有阴气抱阳。"
阴阳是生命的核心，住宅是生命的载体，所以，要处处留意阴阳。比如，冬暖夏凉就是阴阳，在北方，造物时的朝向坐北朝南，就可以达到冬暖夏凉的目的。再比如，阴宅修在东方，阳宅修在西方，这又是一个阴阳。
住宅背后有靠山，前面有流水，山水可以藏风聚气，在这个环境里居住，就可以尽享天地生气。山水也是一对阴阳。
而在一个住宅内部，也应是无处不阴阳。

生命科学：《易经》与住宅风水
首先，明白阴阳位置，这是阴阳场正确与否的致命关键。我们现代的方位观念，认为上北、下南、左西、右东。而《易经》后天八卦的方位是上南、下北、左东、右西。东、北为阳，南、西为阴东北、西北为阴，东南、西南为阳位。
从住宅的建筑结构来说，阳位一定是实墙，阴位一定是门窗。
从河图、洛书中得知的方位的阴阳关系，与现代住宅建设差距较大，北边是阳位，可为了通风，现代住宅北面都有窗户。要处理室内的阴阳关系，把一面墙分成三份，北为阳位，正北的部位一定不能有窗，而东北、西北为阴位，可以把窗户改在这两个部位，就可以解决通风的问题，同时，又照顾了阴阳的位。
东南、西南为阳位，如果是实墙，东北、西北是窗户，实为阳，虚为阴，这构成了2对阴阳。如果没有窗户，那么，就在阳位放高柜子，在阴位放低柜子，高为阳，低为阴。除了8个方位的阴阳关系外，高的电视柜和矮的茶几是一对阴阳，沙发和茶几也构成一对阴阳。电器、电脑、电话都是阳，在同一屋子里，阳的东西不能过于集中，否则就阴阳失衡，场偏阳，人就容易亢奋、急躁等。

风水是怎么一回事?

风水作为中国术数的一种，至少已有五千年历史。传说黄帝时的青乌（一作鸟）子就通堪舆之学，商朝第十代国王盘庚为迁都，依卜都殷（见《尚书·盘庚下》），武王克商欲迁九鼎于洛邑，于是"太保朝至于洛，卜宅（见《尚书·召诏》）。秦汉时期，出现了以相宅看风水为业的堪舆家，《史记·日者传》记汉武帝请诸术士择日事时，堪舆家已侧身术士之列。至东汉初班固《汉书·艺文志第十》，始见载堪舆术专著，有谓'《堪舆金匮》十四卷'等等。但现在所能见到的最早的风水书，当属晋代郭璞（279～324）写的《葬经》。
郭璞是东晋（279～324）时期一位杰出学者，词赋居东晋之冠。所作《游仙诗》，通过对神仙境界的追求，表现了忧生避祸的心情。所作《尔雅注》、《尔雅音》、《尔雅图》、《尔雅图赞》等，集《尔雅》学之大成。今存《尔雅注》三卷，刊入《十三经注疏》中，又有《方亮注》，以晋代语词解释古语，可考见汉晋时代语言的流变。另有《山海经注》、《穆天子传注》等。东晋初，为元帝（317～322）所重，任著作佐郎，又迁尚书郎。王敦欲谋反时，命其卜筮，由于说其必败而被杀，时年48岁。据史载，璞尝以郭公受青囊书。由是洞知五行、天文、卜筮之术，所占多奇验，著有《葬书》及《玉照定真经》等书。由是，使其成为术数名家，受后世风水先生的推崇。
风水是中国独树一帜的文化现象。集古代科学、哲学、美学、伦理学、心理学、民俗乃至生态观念于一体的综合性理论，应当说博大精深。由于中国古人深信天、地、人三者之间存在一种深奥莫测的因果关系，为在选择阳宅和阴宅时找到一块顺天应人，得地脉之吉利的风水宝地而创建的一种理论体系，而深受中国传统哲学范畴的影响。
中国传统哲学以朴素的唯物主义和辩证法见长，在天人合一"观念的指导下，对万事万物的序列联系和彼此的感应关系，以及它们的存在和发展变化等，试图用他们的宇宙图式赋以象、数、理的解释。但由于其概念与范畴的粗疏模糊，缺少严密逻辑体系下的精确分析综合与实证，特别是只重视宏观总体上类比而缺乏更深层次的规律性探究。使古代风水理论从一开始，就附会了诸多牵强无稽、、和宿命的成分，而且愈到后来愈烈。
尽管如此，风水理论的重要学术特点是运用传统哲学范畴，在宇宙人生序列关系的探索中，建立起一套具体的准则和方法，在对自然环境对人类作用的解释上，无论在总体还是在细节的各层次上，常具有合理性。中国古代建筑，上起京城、宫苑、坛庙，下至村镇、民宅、坟茔，都曾在风水观念下建造，科学史权威李约瑟称中国古代风水为准科学，中国古代的景观建筑学。他指出，风水理论"包含着一种美学成分。美国城市规划权威开文林奇在其代表作《都市意象》一书中，称风水理论是一门前途无量的学问。
剥去风水理论的外衣，它在当代科学和哲学发展相吻合的时代，体现了古代中国有机整体的自然观。在其玄妙理论的内涵中，风水调谐着一些当代人生活工作环境同自然的关系。而同时，又地使人宽慰于生活与事业的未来。风水认识世界的自然哲学方法，在当代实验基础上重新发掘，必然对科学的未来发展提供有益的启迪。
发展未来科学是比研究风水更重要的任务，否则风水理论的再现只能是一次亡灵显象，不可能对人类未来起到积极作用。为此，古代风水典籍是我们研究的基础，它是我国文化遗产的一部分，其中的正确与谬误，精华与糟粕，积极意义和消极因素，只有通过认真阅读原著，全面掌握，用马克思主义立场观点加以分析，才能得出符合历史事实的结论。任何随意抑扬、主观武断，都是错误的。
风水的概念；《原著》说“……气行也，因地之势。气聚也，因势之止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”
那么“使”，就称之谓风水了。要使，人们必须采取相应的“措施”，因而人们所采相应的措施，就谓之风水。
什么措施呢？首先要了解生气聚和行的情况和聚、行的规律，故而要进行勘察，勘察后的数据要进行分析研究，然后使用某种形式，如阴宅的建坟墓与佛教的建葬塔等，阳宅的建住房、商店、工厂……等，以达到生气“聚而不散，行而有止”的目的。因此，所谓风水，指的是人们对生气的勘察、分析、研究、规划、设计以及人的行为的总过程。这与建筑是一码事。所谓建筑，据《辞海》载：“建筑是建筑物和构造物的通称”，建筑物，一般主要供人们进行生活、生产或其它活动的房屋或场所。构造物，一般是指人们不直接在内进行生活和生产的场所，如园林建筑和交通设施等，因此，所谓风水，即是建筑，建筑也即是风水。风水应该是建筑的理论主导，而建筑是风水的施工。古之构木为巢既是原始风水，也就是原始建筑。

请问风水学如何入门了?

风水学是以易经的阴阳学说为指导的,《周易》序云:“易有太极,是生二仪。太极者,道也;两仪者,阴阳也。”《说卦》有:“立天地之道曰阴曰阳。”《黄帝素问·阴阳应象大论》中说:“阴阳者,天地之道也”
太极中的阴阳为天地也,又“生生之谓易”和“为道也屡迁”更说明了天地之变化的绝对性。《灵城精义》首云:“宇宙有大关合,气运为主;山川有真性情,气势为先。地运有推移而天气从之;天运有转变而地气应之。”这正如“道”所示:天时的运行和地理的变迁,一定要保持协调性和一致性,只有这样才符合自然的运行法则。
风水作为一个专用词,已有独特的概念,对它的理解是:所谓的“风”,即天时也,宇宙中星体的运动能产生风,且星体的运动有其周期变化之时间性,这就是指三元九运说。所谓的“水”,即地利也,水会随不同的山川形势而有不同的变化,意为地球上的山川形势、环境布局不是固定不变的,而应根据元运的变化而改变其形局,以达到最佳的有利空间。
风水也叫堪舆,为中国之独创,源于道教之易经思维,是以“自然、平衡、和谐”的天人感应之理念来改善命运、调整运势的秘术。由于其义理源远流长、博大精深,几千年来一直闪耀着神秘的幽光!使许多有志于探究风水学的人,虽穷经皓首却仍未深入堂奥。
要研究风水学,首先必须理解“风水”二字的深刻内涵!“风水”一词最早见于晋代郭璞所着的《葬书》:“葬者,乘生气也。气,乘风则散,界水则止。古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。”清代范宜宾为《葬书》作注云:“无水则风到而气散,有水则气止而风无,故风水二字为地学之最,而其中以得水之地为上等,以藏风之地为次等。”明代徐善继在《地理人子须知》中说:“气之来,有水以导之;气之止,有水以界之;气之聚,无风以散之。故曰要得水,要藏风。无风则气聚,得水则气融,此所以有风水之名。”这就是说,风水是门只有在避风聚水的情况下才能得到使万物生长之吉气。
堪者,天道,仰观天文;舆者,地道,俯察地理;人在其中。只不过是普通的天地人三才合一的学问。亦是人类与自然界融合的学问。每个人都可以学亦应该学。其它一切的褒贬之辞。皆是有心之人所为。学堪舆者,亦应效法堪舆,亦即老子所言,人法地,地法天,天法道,道法自然。效法些甚么?这就是个人的修了。