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导读：
古人相信风水,那么风水到底有没有其科学道理呢?
风水，一种流传至今的玄术，在现在的日常生活中运用也较为常见，特别是乡下。下乡很多人建房乔迁、婚嫁之前都会先找算命先生挑个黄道吉日再做下一步事宜。古代的房屋选址、朝向都与风水有关，为什么这么多人信风水，它是科学还是呢？古代战乱较多，加上气候问题，当时温饱是一个严峻的问题，很多人都选择隐居在深山之中。古人搞风水主要是解决自身温饱问题，寻求适合农作物生长的地方，在他们的眼里生存是重中之重的。温饱都没解决，何来的家财，何来的长命百岁之说。
风水的存在一直备受争议，有人认为它流传至今有自己独特的意义，存在即合理，都是古人凝聚而出的精髓，特别是在房屋的建设上，具有一定的科学依据。在古人建筑中，大多都选择都是朝阳的，而且在依山傍水、易守难攻的地方建造。古人认为大山是的保护家园最好的屏障，水对于人类来说也十分重要，因此依山傍水的地方很适合居住。
风水一直沿用至今，在我国很多地方，特别是南方富人聚集地，他们更风水，在建房子时候都会找大师帮忙看风水，认为一处好的住所可以延年益寿，也可以恩泽后代子孙。在中国的农村风水也较为盛行。红白喜事都喜欢去寻找江湖道士挑个黄道吉日。
也有人为人风水是一种行为，因为风水推崇的都是都是神乎其神的，很多人都不知道真假，也不知道风水师口中所有的东西是否有水分，风水之所以这么受古人的推崇也是有自己存在的合理性，风水是否是科学，还有待考究。
中国风水学究竟包含哪些内容?
中国的风水学主要有下面十种内容。而这些内容都是要全面考虑，综合分析，统筹兼顾的。
一：观天。宇宙星体对人的作用。 古人十分注重太阳月亮星宿对人类的影响，在风水上主要表现在采光、立向、选日方面。 元运年月日时四季，都是由天星循环所形成的，所以天体的运动对人的影响作用是无容置疑的。所谓堪舆，堪天道也，舆地道也。有天才有地，有地才有水有万物。观察天，了解天，天光上临，地德下载，在天成象，在地成形，根据天星来选择风水地也就成了风水学中最原始的最基础的学问了。 几千年前形成的中国夏历，和现在一直沿用的农历，其中都有风水师的重要贡献。 根据星空的现象来预测人世的休咎，这也是风水学中一种很重要的方法。 七政四余，轮流当值。天星在时间上也有一系列的程式，这主要表现在天星演禽日课上。 二：辨质。风（空气）、水、地（土）的质，对人的作用。 这是风水学的基础。 这里所指的风为人呼吸的空气，水为人吃的水，源头水，土为种庄稼的土、穴位中的土。因为空气、水、土，是人类赖以生存的最基本的物质，如果风（空气）质不好、水质不好、土质不好则会造成生物不好，引人发病，致人生灾，我想这是谁也不会否认的。 古代风水师主要有望气闻气等方法以测定空气质量，品水养鱼等方法以测定水的质量，捏土尝土等方法以测定土的质量。 雪心赋云：草繁木茂，水深土厚，就是根据目测定风水土的质量的方法之一。 在古代，科技不发达，风水师只有用眼看，用鼻闻，用口尝，用手捏，用秤称的原始方法去鉴定风水地的质量，到了科学昌明的今天，风水家们如果还抱着这些简单方法不放，不与时俱进，不进行工具创新，不借助于科学仪器来测量空气质量，水的质量与土的质量的话。甚至有的连这些基础原理视而不见，这些简单方法弃而不用的话，我想，那些风水先贤们在天有灵的话，会暴怒如雷的，会臭骂我们的。 三：察形。风水地的形貌情意对人的作用。 这里所指的风，既是空气，也是空间。水，是由水积累而成的沟渠溪流，江河湖海。地，是由土积累而成的山岗岭脉。后来风水学家把阴阳宅所在位置（穴位）后面有直接联系的山脉称之为龙，其他的山岗称之为砂。 人类在繁衍生息，治国安民，行军打仗的过程中，发现观察天象，勘察地貌，了解地形，分辨地质非常的重要，关系到人类的存亡兴衰，国家的长治久安，打仗的成功失败，于是就形成了风水学的原始理论---地理。 风水家发现，山水的形状体貌是会影响到人类的行为和吉凶的。 风水学还把山川空间人格化人性化，按山川空间三者的形态表示理解为情意表示。有情于阴阳宅者为吉，无情于阴阳宅者不吉，反情于阴阳宅者为凶。这是风水学中高等层次的学说。 这些内容风水学称之为形体学。可在风水典籍青乌经、葬经，雪心赋、撼龙经、疑龙经、发微赋、人子须知等书中有较详细的说明。 四：乘气。风水地的气对人的作用。 风水学认为风水地三者中有一种看不到摸不着的气存在，这种气不是空气的气，而是由天地山川空间流通、会聚、孕育、体现出来的一种只能意会，不能言表，不能用罗盘测量的东西。气有吉气凶气中气之分。能意会得这种气，能接收生气，摒弃凶气，才可以达到风水学的最高境界。所以乘气是风水学的顶尖技术。 葬书谓“气以生和，气因形来，气以势止，气以土行，气以龙会” “形止气蓄，化生万物” “葬者，藏也，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中则为生气”是也。 五：测方。风水地的磁场方位对人的作用。 这是风水学中非常重要的内容。主要的测量工具就是罗盘。根据古人的经验，发现阴阳宅前后左右的山水所在的方位，与阴阳宅的方向和位置相互作用，会对人类有直接间接的影响，会左右到人类的生死存亡，兴衰祸福，吉凶休咎。因而产生了大量的学说来演绎来推论。风水学家称之为理气。 理气最主要的有六类： 1：用先天八卦静态配合论。 2：用后天八卦动态平衡论。 3：用净阴净阳法纳甲九星论。 4：用三合生旺墓论。 5：用天星配合山水论。 6：用山水空实配合三元九（八）运论。 每类又分多种学派。各派内容有的互不相通，有的大相径庭，有的互相攻击。 理气是风水学中最宠大，最复杂，真假难分，高低莫辨的内容。是最多糟粕的地方。是最受人们攻击的学术。因为很多理气内容玄而又玄，无法用科学解释和事实验证而难以自圆其说。 很多人在理气方面花了毕生精力，洋洋大观著书立说，把罗盘加了一层又一层，圈了一圈又一圈，意图阐精释微，探究风水奥妙，这种精神是难能可贵的。但却容易把自己把后学圈进一个小圈子里舍本逐末而不能自拔。 人们所以说风水是，就是因为他们认为：用罗盘测下方向，说点吉凶就是风水学的全部，就是风水大师了。这显然对风水学是不公正的。 根据七星堂的理解，理气不是风水学的全部，理气虽是风水学中一种非常重要的必须掌握的学说，但却不是最关键最核心的学说。这就是古哲今贤瘅精竭力创研千门百派理气都无法破解所有风水奥秘的原因。 六：定位。阴阳宅的位置选择和方向选择。 掌握了上述原理后，那就可以选择确定阴阳宅的位置了。风水学中谓之点穴。 点穴是风水学的核心，因为风水师的所有努力都是以阴阳宅为基础为中心来推论的。所有风水地环境都是围绕针对阴阳宅来发生作用的。因为只有真穴正穴，才是风水地生气会聚之所，才能获得风水地的吉气的。 阳宅会受风水地的影响而对人发生作用，这个大家都比较容易理解，那阴人所安葬的位置会对他的后代产生作用，是用现代科学无法理解的。但是根据古人的经验，今人的大量事实证明，这种作用却确实存在，有时比阳宅的作用还更明显。这是为什么呢？ 七星堂不才，不能用科学原理解释这个原因。但大家却不能以为用现代科学解释不了的东西都是无用的，都是不可相信的。因为科学也有局限性的，科学也不是万能的，现代科学也不是完美无缺的。 选好阴阳宅的位置后，然后选择建造最合适的方向，以接收承纳四周山水空间的生气。谓之立向，立向也就成了风水的关键。 大家看古代官衙的建筑，都是坐北朝南，子山午向。可见风水学是很注重方向选择的。 七：择时。风水地与时间配合对人的作用。 古人发现，在不同的年月日时，建造不同方位的阴阳宅，也会对人的兴衰祸福有很大的作用，甚至一些国家大事社会大事人生大事，也可以借助时间的选择而增加福气或成功。于是就创造了一种选择时间的学说。风水学中谓之日课。日课学主要有造命、天星、河洛、斗首、奇门、六壬、演禽、紫白等。 风水家们还发现三元九运的时间段的不同，也会不同地影响阴阳宅的好坏。所以就形成了三元玄空六法等多种学派。 因为时间是由天地运动产生由人类感知的东西，既然人与天地为一体，那时间对人所起的作用也就合乎逻辑了。 根据上面分析，风水学说，既包含天、地、风、水等物质，还把时间纳了其中，是一种空间时间的统筹组合，是一种最为全面最为系统的宏观分析与优化。 八：施工。阴阳宅的设计施工与风水地的改善。 中国风水学把在建造阴阳宅中的设计施工，视作为跟随阴阳宅建造总个过程的必须掌握的方法。如阳宅建造的方向，采光，大小尺寸，高低，颜色，房间，灶，床，门，家具等的内局选择安排，还有井，门楼，路，桥，厕，出水口等的外局设计与安排等等。 古人知道，任何地方都不可能是十全十美的，有些不好的环境是可以人工改变的。所谓目力之巧，工力之具。 从古代村落中的后龙山，水口山，大量种植和严厉保护树林，就可以知道古人是很重视生态环境建设的。还有如用改河、建桥、筑路、挖塘、围墙、建塔等很多方法来改变风水地，以获得良好的人居环境。这就是风水学的功劳。 风水学称这些为工力做法，这也是风水家们必修的课程和必做的功夫。所以古代的风水师同样也是建筑设计师。 九：循礼。尊祖敬宗，慎终追远的风俗礼仪。体现孝道的重要方式。 安葬先祖，是中国人慎终追远，尊祖敬宗的最佳方式，所谓入土为安，人从地里生，还回地里去，选个山环水抱，山清水秀，灵气集中，生气盎然的地方安置祖先尸骨，立个碑，建个墓，刻上祖宗名字，让后人能瞻仰先人，缅怀祖德，能承前启后，继往开来，这对中国人的伦理建设和社会进步，其意义其作用是不可低估的。 风水学规定，在安葬先人过程中，还要按一定的仪式进行，以寄托后人的哀思与表现后人的孝道。 在建造阳宅时，在社会或人生的重大事件时，也都要按一定仪式与程序来进行。虽然这些仪式的规定各地有所不同，但这也是风水学的实用内容和不可忽缺的组成部分。有了这些仪式，才能将风水学的实施有步骤有礼节的完成。这也就形成为一种中国民俗遗产。 十：积德。勉人尽孝，劝人为善，催人向上，使人得福，告诉人们顺应自然规律、优化自然环境来改善提高人生和社会。这是风水学的基本理念与最高目标。 中国古人认为，天地人是一体的，人的心灵与天地的灵气是相通的。美好的心灵才能和美好的风水地同气感应，有美好心灵人才能得到美好的阴阳宅，才能获得风水地的吉气善待。反之，有丑恶心灵的人是无法得到美好的阴阳宅的，只能得到丑恶的阴阳宅，也就只会得到风水地的凶气惩罚的。所以风水学十分重视风水用户和地师的心灵的塑造与净化，十分重视道德的修养与积累。福由心生，地由心造。 风水可以改天命而夺神功，这是古人对风水学的高度肯定。风水学告诉人们要能顺应自然规律，做到天人合一，要优化自然环境，这样就有了好的阴阳宅，有了好的风水地的吉气感应与荫庇，自己和后人即可以平安昌盛，所以丁财贵秀，百福臻临，如果人人家家都能获得好风水地而吉祥，社会就会因人人平安幸福而和谐，民族国家也就会因人人有为家家发达社会和谐而兴旺，这就是风水学对人类最大的贡献所在。 根据上面分析， 因此可以说，中国风水学是宇宙星体学、天文学、天体运行方位学、地球物理学、地磁方位学，水文学、地质地貌学、环境景观学、自然生态建筑学、社会伦理学、美学、人体信息学、气象学、空间选择学、时间选择学、民俗学、做人哲学、玄学、易学、预测学、阴阳学、五行学、形气学、理气学、日课学等等一门庞大的综合类学科。这是中国古人的伟大智慧的结晶，这是我们后人所应学习继承，应大力发扬光大的。 但是不可否认的是，风水不是万能的，风水也只是影响人生的一种力量（详见拙作论地理命理对人生的作用一文）。中国风水学虽博大但杂乱，虽精深但虚玄，虽可验证但少数据，虽有作用但多无科学根据，尚存在很多局限性，广而无边，深不见底，艰以学习，难以操作，尚泥古不化，裹足不前，为此，但愿风水同行们能摒弃成见，在考古践今的同时，努力开拓创新，与时俱进，不断地丰富他，充实他，完善他，提升他。是所至望！
风水几大要素
风水三大要素
风水宝地讲求真龙停聚而形成有生气的堂局。在大大小小的堂局里，如市区、村落、宅地，其堂局吉祥则堂局内的人居风水吉祥，其堂局有凶煞，则其堂局的人居风水有凶煞。这是从风水宝地堂局方面说的，但风水宝地更讲求龙真穴真，真龙结穴就是通常所人们所指的“龙真穴的”。准确一点来说，真龙结穴是指人居的最佳环境（阴宅的环境同理，而其它的，如工厂、学校、物流、体育馆……等环境有所不同），是在一个风水堂局里，能统领全局的宅地。
真龙结穴的三大要素：
1、成局。堂局要有太极圈，圈里有堂窝，堂窝藏聚生气。登穴看圈圈山水，既宽舒广阔，又紧密回聚。秀峰“尖、圆、平、正”，错落有致，性情环顾。
2、成穴。穴位气脉蓄止，吐敷太极晕。前朝后照得位，对应奇特巧妙，水平中轴线自然生成。
3、穴与局有机结合。穴居堂局中心，平衡和谐，高低适中，半步也不能偏移。立穴可统领全局。
证穴的方式方法很多，古今的风水师人各有招，有的人习惯以“龙、砂、水、穴、向”分论而证穴，有的人习惯以喝形取象求生气而证穴，有的人习惯用杨公或廖公的九星来证穴，也有人通过用峦头理气分折来证穴，探土证穴，等等。
这里所说的三大要素，符合风水宝地吉祥的原理，是以中国堪舆术历史上所沿用的标准为基础，根据太极的结地原理尤其是以太极圈为特征的基本原则而定。
通常一个堂局会有若干个大小不等的穴地，但只有一个正结之地，在鉴定是否为这个局的正结地，就可用这三大要素评证，三个要素缺一不可。在运用这三大准则过程中，风水师必须具备“一堂局一太极”的思想意识。堂局太极圈是宏观的具像，圈圈回到穴位，穴位吐露小的太极圈（太极晕），则是微观的具像。从大圈到小圈，圈中有乾坤，圈中有，熟练运用，养成慧根慧眼。
要素中的第一条，说明成局的标准。真局必有太极圈，真局必有堂窝，真局必定真龙到达停住。有人会疑惑所证的地是否为真龙，但只要有堂局太极圈的存在，在堂局十道天心的地方，必定是真龙到达，堂窝就藏聚真龙带来的生气。如按龙往回走几节察龙，则会发现此龙就是真龙。堂局里山山水水形成的太极圈欲大而聚、欲放而敛、欲动而静，生气氲氤。高起的星辰“尖、圆、方、正”，全神朝顾回来，情真意切。这是真龙真局，一点也不会差错。
要素中的第二条，说明成穴的特征。无论何种穴法，结何地，一旦气脉蓄止，均离不开太极晕。并且，“一定之山，一定之向”，线法也自然生成。这特征于万变中不变。
要素中的第三条，说明穴与堂局的关系。穴居堂局中央，统领全局，全局的形势和谐、稳定、万众一心。这好比君与臣民的良好关系，没有这样的局，就没有这样的穴，没有这样的穴，就没有这样的局。
运用这三大要素，不单是在证地的时候用得着，而在相地的过程当中也在运用。
峦头派风水有什么特点？
峦头派为杨筠松所传（所以也有人称之为杨派）。是以杨筠松、曾文遄、廖禹、赖文俊四位风水大师的理论经验为基础，历经各代发扬光大流传而成的风水门派。它的核心理论是讲“龙、砂、水、向、穴”五字，所谓“觅龙、察砂、观水、点穴、立向”。峦头派中又分为形势、形象、形法三个门派，由于其过去主要活动分布在江西一带，故又称为江西派或赣派。
1.形象：形象派是指勘察时将所见到的地理形象，地势形状看成人、动物的形体或比喻成相似的物品。如“嫦娥奔月”、“犀牛望月”、“天马腾空”、“金钟罩顶”、“眠牛磨草”、“大象吸水”、“将军大帐”、“美女献花”等等。
2.形法：形法是形象派延伸出来的一种，是峦头派中的一种勘察方法，主要是看形象对穴场所引起或带来的吉凶，如右屋的前面接一间小房子，并且在小屋的前面开门，名叫白虎探头；又如在阳宅或阴宅正前面有一道水沟冲来称之为穿，有一条路冲来或门口有电线杆，称之为穿心路或“一箭穿心”，有大路直冲门宅，称为枪煞等。
3.形势：远为形，近为势，千尺为形，百尺为势。指的是自然界的山川形势，主要是以龙、穴、砂、水配合坐山朝向及远处伸展来的山脉论其吉凶。龙是指从远处延伸而来的山脉。砂是指穴场四周三百六十度范围之内的山丘。山是指穴场外远处的山峰。若是平原无山之地，可以认为“高一寸为山，低一寸为水”。高一寸为龙，低一寸为为水口；高大建筑物皆称之为山，阴阳宅风水聚集之地为穴；阴宅穴地周围的山川为砂，阳宅四周高大建筑物为砂；河流、沟塘、干河流，以及没水情况下的马路，一切四周低洼的地方皆为水。
峦头派重视对山形的认识，“高山须认星峰起” ，根据山峰的形状，分别名之为金星、木星、水星、火星、土星。在五行星的基础上，又进行细化，用北斗九星的名字来命名不同形态的山峰，即贪狼（木）、武曲（金）、巨门（土）、文曲（水）、破军（金）、禄存（土）、廉贞（火）、左辅（木）、右弼（水）。大蜀山，为“正体巨门”星。
在选择阴宅穴位时，峦头派根据星峰确定穴的位置，如木星葬节，火星葬炎，土星葬角，金星葬窝，水星葬泡。九星结穴，都有不同的位置，主不同的吉凶，如文曲结穴，书云：“‘文曲正形如蛇行。’它的特点是象波浪一样起伏和左右摇摆。文曲山峰无骨，至柔至顺，是行龙中最常见的间星，如果没有文曲间在其中，九星就难于发生变换。文曲在平地喜如蛇行，在高山喜见左右生峰伴随。娥眉峰秀，主出嫔妃。文曲见峰才活，文曲如果无峰伴随，形如死鳝，则属淫邪之星，主男女淫乱酒色败家。 ”
峦头不光看大峦头即室外周围龙穴砂水、环境形势，亦注重小峦头，即室内格局情况。
三个派系有密切关系，形象派与形法派都离不开龙、穴、砂、水（峦头），峦头又离不开形象和形法。形法是从形象派中延伸出来的，形势派是把形象、形法结合派生出来的一派，实际上根还都是形象派理论，三个门派的运用方法没有大的区别。
许多人认为，峦头派主要用在看阴宅上，或者说看阴宅应以峦头（龙、穴、砂、水向）为主，理气为辅，看阳宅应以理气为主，畏以峦头。
有人将“金锁玉关派”（或称过路阴阳派）也归在峦头派中，似乎也有道理。但普遍还是将其归入“理气派”，所以我们还是在介绍理气派时再介绍它。
峦头派的代表人物主要有郭璞、杨筠松、曾文遄、廖禹、赖文俊、司马头陀等
峦头派的主要著作有《葬书》、《青囊奥语》、《玉尺经》、《天玉经》、《雪心赋》、《疑龙经》、《撼龙经》、《昼图》、《四大穴法》、《六锥赋》、《拨砂图》、《胎腹经》、《望龙经》、《倒杖法》、《一粒栗》；《心镜寻龙记》、《阴阳问答》；《游氏家传启蒙》，《海底眼》、《灵城精义》、《地理铁案》等。
寻龙点穴的水、砂、龙、星四点基本要求
第一、 入山川观水口，进平地看河流
观水口，看河流，都是指血脉初交水为准的交汇处，有地无地先看下水下砂，下水下砂回顾，水口关锁有情，内中必有结穴。若水荡然直去无阻挡，或水破天心，均无结穴。千万不能以外局水口或两眼角去水为准，不论何地，初水交何处即何处是水口。
第二、水要有情，砂要有义
水有情者，朝来不冲穴星，到面前如罗带环抱，不反弓，要眠弓案，古人云：“前冲射，夭亡短寿；后冲射，败产绝嗣，左右射胁，门庭受劫；反弓反跳，不爱自身护他人，不结吉穴之象”。砂有义者，必是以穴星为准，龙砂虎砂，护卫关照，不直硬，不反背，歪邪直硬必是空途，反背无情则是他人之仆，砂冲穴，是受劫之象，凶砂凶水行至天运衰败的运年之时，必损丁退财，大凶。
第三、来龙入脉要灵气，坐落结穴要藏风。
寻龙点穴，总要龙真穴的。即廉贞发祖，辞楼下殿，开帐起伏，忽大忽小，穿帐过峡，重重环抱，到头一节，尖圆方正，穴星特起。来龙入脉要灵气者，就是最后入首一节，如古人说的蜂腰鹤膝之象，左右龙虎砂护卫着过龙入脉。到穴时，观两边虾须蟹眼之状，阴中取阳，阳中取阴之穴，穴星如太极云状，坐下穴中只见四面砂水环抱，藏风聚气，前案砂高上不过人肩，下不露膝，水口罗城紧密，砂由内向外层层步步高。
第四、星象决定贵贱，立向分出贫富
穴星成结后，就是要观星象对穴星的作用了。合理气的星象，它可以使得穴之人大富大贵，人才辈出，人丁昌盛，事业兴隆，不合理气的星象，能使人事与愿违。因此，观星象在局中对穴星的吉凶作用，极其重要，必须趋吉避凶，方可获福。
立向分出贫贱富贵，这是阴阳宅中最主要的一环，经云：千里江山一向间。俗话说，立向走一线，富贵不相见，“有绝局没绝向”，有了极佳的龙局，没有正确的做法，亦是无益之举。因此，立向之重要不言而喻。立向要注意到以下几点：不犯龙上八煞，取来龙、来水、水口、去水以及四面八方的星象，把凶来水、凶星象变为吉水吉星象。
阳宅风水大有,最容易触犯禁忌的几个地方
玄关隔断宜通透，忌过高过低
现在流行的小户型，过小的房子做一个专门的玄关会有拥挤感，所以一般通过包管道、遮挡电表箱、放可视电话等使用功能，把玄关表现出来。如果房屋面积较大，玄关内可以组合的家具常有鞋柜、壁橱和更衣柜等，在设计时应因地制宜，充分利用空间。
不少的家庭爱好在家中的墙壁上吊挂挂画作为装饰，看起来美观又精致。可是在选择挂画品种和题材上是很有讲究的，若是选择不适当会反添家中的不良煞气。一般来说，家中挂画可选择怒放的牡丹或者旭日初升这种生气勃勃的图案。若是忧郁的挂画则不宜挂在墙壁上，会给家人带来不好的负能量。
玄关的隔断应该以通透为主，因此以通透的磨砂玻璃和较厚重的木板为佳。如果为追求风格必须采用木板，也应该采用色调较为明亮而非花哨的木板。因为色调太深，易有笨拙之感，令本来并不宽敞的客厅玄关有局促之嫌，容易使人产生压抑感
客厅玄关的间隔不宜太高或太低，而要适中。一般以2米的高度最为适宜，如果是客厅玄关的间融太高`，处身其中便会有压迫感。风水学上认为，客厅玄关如果设置得太高，就会完全阻挡了屋外之气，从而隔断了来自大门的断鲜空气和生气，是非常不可取的。而太低，则完全没有了效果，无论在风水方面以及实用方面均为不妥当。
书房家具宜舒适，忌摆放睡床
书房是人们学习和工作的地方，在选择书房家具时，除了要注意书房家具的造型、质量和色彩之外，必须要考虑家具是否适应人们的活动范围，且符合人体健康美学的基本要求。也就是说，要根据人的活动规律、人体各部位尺寸和在使用家具时的姿势来确定书房家具的结构、尺寸，以及摆放位置。比如在休息和读书时，沙发宜软直低些，使双腿可以自由伸展，以求得高度舒适，从而缓解或消除久坐之后的疲劳感
书房中主要家具是书架、书柜、写字台，以及座椅或沙发。按照正常人体生理测算，写字台高度应为0·75、0·8米，考虑到腿在桌子下面的活动区域，要求桌下净高不小于0巧8米。座椅应与写字台配套，高低适中，柔软舒适，如果条件允许，最好购买转椅，座椅一般高度宜为0·38、0·45米，以方便人的活动需求。
书柜的设计高度通常在1.8米左右，大多采用由地面至0·78米左右高度为封闭式，收藏不经常取阅的书籍；0·78米以上高度采用通透或开敞式，存放经常阅读的书籍，取阅时既方便，又不用弯腰屈背。如果以地面至天花板的高度设计通高搁架，则有存放量大而不占地方的特点，但取用上方书籍不太方便，需以蹬梯脚踏，带来一些不必要的麻烦。
在书房中摆放睡床并不是一个明智之举，一张睡床不仅会影响工作和学习的情绪，也会影响休息质量。
书房是工作和学习的地方，床则是用来休息的地方。如果在工作和学习的时候看到一张床在旁边，很容易心生懒意，失去工作和学习的动力。
在书房睡觉也不利于休息。书房中有电脑、书籍、文件和传真机等与工作、学习相关的物品，在此休息容易产生很大的压力，即使睡着了，潜意识中也想着工作，而不能得到真正的放松。
衣柜宜摆在西北边，棉被忌与衣物一起放
在风水学上，衣柜起着收纳柜的作用，物品的收纳会影响运气的好坏。衣柜最好摆放在靠西北的墙壁，让门扇或抽屉朝东或南开。从风水学的角度来看，从东边或南边射人的气含有好的气息，可以给家人带来好心情和好运势。放置时尽量将衣柜和化妆台等排成一列，可以有效地利用空间。
衣柜的置物空间应该遵循一定的原则，色彩较淡的套装或夹克等宜挂在右边，向左颜色逐渐加深；衬衫类放人抽屉时，右边或上层的抽屉放白色衬衫，左边或下层放置有色彩、花纹的衬衫。以季节分类，夏天的衣物应该放在上层，冬天的衣物应该放在下层。此外，如果衣柜里已经放置了棉被，那么这个衣柜就不要再放人其他物品，因为衣物和生活用品一起放置，会降低家庭运势。
镜子在居家风水里的有哪些
“镜子没有，人不如狗”——镜子，是每个家庭中必备的用品之一，只是或多或少而已。尤其对爱美的女性来说，更是不可一天不照镜子，但从风水的角度，镜子却是种很阴、很寒冷的东西，其性能收、能放，用得其所者增福增运，反之则损福破运，所以摆设时禁忌很多.
1、镜照大门：大门的正前方，千万不可放镜子，这会让门神和财神一起被镜神吓跑，是阻挡财神之意。另外如果是你是生意人，则会导到事业不顺，金钱超贷。
2、镜照房门：镜子不能对着房间门，因为镜有镜神，每个门也有所属的门神，所以如果镜子对着门，这会吓走平日保护我们的门神，并让房间内容易有卡阴的状况。
3、镜照睡床：人在睡觉时，是最放松、最没有戒心的时候，所以如果半夜起来被镜中的自己吓到，是会伤到元神的。另外，镜子照床也容易让夫妇常翻脸，助长另一半常常外遇的可能性。
4、不可嵌在天花板：镜子在天花板，通常在下面的人会耗气、耗财、耗你的健康，所以镜子多的旅馆要少去。有句顺口溜是这么说的：“镜子朝下，成天打架；镜子朝上，家业不旺”。
5、镜照书桌：镜子容易让书房内读书的人分心，另外，主宰文昌的文昌帝君也不喜欢小孩一边看镜子一边读书。
6、镜照厕所门：镜子面对厕所门，会让夫妇在处理事情时钻牛角尖，并且让家中的男性性功能减弱，女性则易有妇女病。
7、镜照炉灶：这种情况会产生镜神和灶神对冲，因此容易让家中的成员身体出现病痛，女性易有妇女病，男性则常会莫名的拳脚对待老婆。
8、镜照神明：镜子如正对神明桌，不仅对神明大不敬，还会造成不好的冲煞，让原本驻在家中保佑你们的神明，因镜子产生的冲气而离开。
9、镜摆财位：客厅内财位不可摆镜子，才不会让财神因镜神而被反射走，一般来说，客厅的财位是大门进来的左右对角处。另外，镜子也最好也不要嵌在客厅的天花板上，因为这会让坐在客厅的人耗气、耗财。
10、门悬八卦镜：大门外上方放八卦镜，这会让住在你对面的邻居认为你把不好的磁场反射给他。另外也会让你在房屋买卖时，卖方会以为你的家是不是有煞气，提高你脱手的难度。
十八字风水秘术都是那十八字呢?
应该是十六字风水秘术吧？这个来源于天下第一奇书——风水残卷《十六字阴阳风水秘术》，是清代摸金校尉所创，其中囊括风水阴阳之术，《十六字阴阳风水秘术》虽然名为十六字，可更确切的说应该是十六卷，每卷以周天古卦中的一个字为代表，共计一十六字，所以称为十六字。
这十六字分别是：天、地、人、鬼、神、佛、魔、畜、慑、镇、遁、物、化、阴、阳、空。这部主要记载阴阳风水学的古籍，可谓无所不包，不仅有风水术和阴阳术，更因为它是由摸金校尉的高手所著，所以里面还涵盖了大量各朝各代古墓形制、结构、布局的描述，以及摸金校尉们在倒斗之时遇到过的各种疑难艰险。
可以说《十六字阴阳风水秘术》是一部货真价实的《摸金倒斗指南》，不过这本书只是残本，阴阳术的部分并没有流传下来，仅有风水术的十六字，十六字风水分别对应的内容如下：
天：这一部分主要是星学，也就是在风水术中占很大比重的天星风水，地分吉凶，星有善恶，看风水寻讲的就是上观天星、下审地脉。
地：风水术的主体是相形度地，大道龙行自有真，星峰磊落是龙身，通过解读大地上山川河流的走向形势，判断的来去止伏，观取“龙、砂、穴、水”，这就是地字篇的内容。
人：风水有阴阳宅之说，阴宅是墓地，是为死者准备的，而阳宅是活人的居所，对于阳宅的选择，一样也有极深的风水理论，又称“八宅明镜”之术。
鬼：顾名思义，幽冥之说为鬼，这一篇主要是讲解古墓主人的情况。例如尸首和棺椁的摆放，殉葬者与陪葬品的位置，长明灯、长生烛的象征性等等，凡是墓中与死者有直接关联地，多在此卷之中。
神：自古以来，渴望死后成仙，并沉迷此道之人不可胜数，尸解成仙的事情在风水中多有记载。同形势理气息息相关，如何在神仙穴中尸解羽化是这一篇的主要内容，不过就如同是“屠龙之术”，在大多数的情况下，“神仙穴中羽化眠”只是一套不切实际的空虚理论而已。
佛：风水理论体系庞大繁杂，摸金校尉所擅长的风水秘术，都是以《易》为总纲，属于道家一脉，而其余的各个也都有各自的风水理论，当然也许在那些中并不称其为风水。但是其本质都是一样地。佛字一卷记载的是禅宗风水。
魔：吉星之下无不吉，凶星之下凶所存，况是凶龙不入穴。只是闲行引身过。魔字篇中的内容，主说地脉天星之恶兆，使人远避地劫天祸，这是专门讲风水中凶恶征兆的一篇。
畜：圣人有云，禽兽之流，不可以与之为伍，山川地貌都是大自然的鬼斧神工，有些奇山异石，自然造化生成百兽形态，这在风水中也大有名堂。举个例子来说，比如山体似牛，便有卧牛、眠牛、耕牛、屠牛、望月牛之分，姿态形势不同，吉凶各异，这一篇主要说的是风水形成的畜形。
慑：分金定穴的精要内容，此术古称“观盘辨局之术”，不需要罗盘和金针的配合，便可精准无误地确认风水中的龙、砂、穴、水、向。是寻找古墓方位最重要的环节。
镇：风水一道，其中最忌“煞”形，镇字卷主要记载着如何镇煞、避煞，不过镇字篇中，讲的最多的反而是“避”，而非“镇”，也不失为明哲保身之道。
遁：古墓中的机关布局，殉葬沟的位置，可以通过地面封土、明楼之类的结构，推算出古墓地宫的轮廓方位等细节。最主要的当然是讲解机关埋伏，有很深的易理蕴藏在里边，如不精通五行生克的变化，也难以窥得其中门径。
物：古有天气地运、天运地气之说，地运有推移，而天气从之；天运有旋转，地气而应之，自然环境的变化，导致风水形势的改变，在山川之中的一切灵性之物，会由于风水善恶的巨大转变，而产生异变，如果清浊阴阳混淆将产生一些非常可怕的事物，不合常理者，谓之妖，物字篇是描述因为风水而产生的妖异现象。
化：化者乃变化之化，地师们眼中最艰难的改风水，小者改门户，大者变格局。古风水一道中，不主张人为“改动”风水形势。宇宙有大关合，山川有真性情，其气其运，安可妄动？“化”字卷是被模金校尉视为禁忌的一卷，但面对一些是通过改变格局营造风水宝地的古墓，“化”字卷便是它的克星。
阳：此阴阳非阴阳术之阴阳，单纯从风水角度来说的阴阳，实际上就是“形势”，看得到的为阳，看不到的为阴，在风水一道中，什么是看得到的？一座山一条河呈现出的地形，便是看得到的，阳字卷是讲“形”的一卷。
阴：看得到的为阳，世人不见之形为阴，何为不见之形？一座山一条河的地形，所蕴涵着的气与运，以及这种气与运呈现出的势态，这都是直接用肉眼看不到的精神气质，阴字卷是讲“势”的一卷。
空：大象无形，大音稀声，风水秘术的最高境界，没有任何一个字的一篇，循序渐进研习到最后，大道已证，自然能领悟“空”之卷“造化之内、天人合一”的究极奥妙所在。
北京风水大师秦阳明老师，精通周易八卦，风水命里，起名改名等，如需帮助直接联系秦阳明老师微信即可。
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