论今人不知命理,道派命理乙丑日柱精论

admin 2024-05-03 23:23:29 0

中国著名风水大师_八字算命大师_皇极派道家传人_断事快速准确!-风水大师秦阳明-上千个风水布局案例,世界500强企业风水顾问,为客户居住环境,企业环境提供风水调理服务。电话:400-049-8099
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导读：

不太懂命理哪位高人帮好好看看谢谢

这个命有啊。天机不可泄露

大师帮忙看一下,这段话是什么意思,辛日戊子时生,是六阴朝阳。辛金

浅谈六阴朝阳，有关此格的喜忌我们还是先摘取（喜忌篇）文中的论断比较准确，首先入此格仅限辛未，辛酉这两日时为戊子方为六阴朝阳，首先日主是金，第一就是要生在申辰亥卯未酉月，因为辛金在申酉月身旺，辰月得生，亥卯未月坐下藏财藏印皆属命中之喜，而忌讳的是命中不要出现午丑二字，更不要见丙字，因为午能冲子，丑能绊子，丙为添实，一旦出现此等字样便为破格无贵可言，如果是生在辰戌丑未月只以印绶论，若生在丙午，丙寅，丙戌月就只能自财官论断了，关于六阴朝阳格的入格诗中有很多论断，在此仅取一首略作说明：戊子时逢日六辛，朝阳合丙动官星，庚辛甲乙相连喜，紫绶金章做宰臣，寅卯贵，丙丁贫，南方不利恐伤身，中和禀的无偏倚，稳坐朝堂治万民，此格与飞天禄马及拱禄拱贵六甲趋乾格局喜忌相似，强调局中不要出现冲绊之字及填实，以无中生有方为贵，以贵中填实不足奇

什么是命理学

命理学一、传统命理学的现代诠释
八字是一个人出生时间的标记。它由年、月、日、时的天干地支，共八个字组成。八字命理学，归根到底，是寻找和揭示个人出生时间跟其生命潜质及人生轨迹之间的对应关系。这种关系只是概率上的相关性，是通过大量的观察、经验和统计得到的结果。然而，命理学并没有停留在归纳经验规则的层面上，它进一步去建构理论模型和推理系统，来解读输入的资料，作出相应的描写和预测。传统命理学的历史就是建构这个黑箱的漫长历史。
也可以说命理学是研究事物产生、发展、灭亡等变化过程的一门科学。其中最有意义的是研究人生的命运，此门学科的最为重要的意义就是教授人们一种把握自己命运的方法，从而实现人的更好的发展。在此需要阐明的是“命运”的本质决定因素，它是指人生存环境中与人有直接或间接关系的各种要素相互作用的总和。
命理学是对人生命运规律的探索，以人的各式各样的数字（出生年月日、姓名笔划等等）来推测人的性格与命运并占卜推测未来会发生的事情。古今中外都有相关方面的理论，中国的周易系列就是探讨这方面的，还有八字命理、紫微斗数和占星术等。
二、命的观念和传统命理学产生的基本条件
先秦士的阶层的崛起，产生了主体性张扬的意识。秦汉出现的封建大一统，奠定了以后中国漫长封建社会的层级结构和人际关系模式。
个体意识的抬头、世俗化的价值取向、以及可以模式化的社会背景，构成了命理学产生的历史土壤。而从先秦诸子关于命的观念，到东汉王允的“初禀自然之气”的自然定命论，又为命理学提供了理论基石和操作的契入点。
三、阴阳五行学说和自然生态模式
通过追溯八卦、阴阳、五行的历史形成，探讨了两种认识和描写世界的路线：一则周易思维模式，一则阴阳五行思维模式。秦汉学者对宇宙图式的建构，体现了“人与天地相参”的天人合一的观念。
原先用于标记时间的干支符号系统，因为蕴涵了阴阳五行信息，具有了刻画宇宙间在时间序列上“气”的变化的功能。同时，它又映射着古代中华的自然生态模式。于是，传统命理学选择了跟阴阳五行模式相联系的干支符号模型作为分析和描写的工具。
四、传统命理学发展的历史分期
传统命理学发端于东汉末年。自东汉末年至明代中叶是传统命理学的形成时期。这个时期分为三个阶段：孕育时期，古法时期和今法时期。明代《三命通会》标志了这一形成时期的终结。
自明代中叶至辛亥革命，是传统命理学的深化时期。辛亥革命以后，进入了现代研究的转型时期。
（甲）、孕育时期：神煞、四时和刑冲会合
此期的特点是大量收集和建立了命理上的对应规则。神煞系统和刑冲会合法则是早期命理探索的组成部分。
这时期理论上的重要建树，是在对自然生态模式探索的基础上形成了“四时五行用事”和“十天干生旺死绝历程”的周期性变化的认识。这为以后出现的命理模型分析奠定了基础。
（乙）、古法时期：古典模型
由唐代李虚中开始的古法时期，出现了早期论命的基本框架——古典模型。它的特点是以“年”，即干支为主，以纳音五行为主要推理工具。初期的古典模型还有胎元一柱。
古典模型的演变，逐渐引进了“中和原则”。贵和持中是中国文化精神的重要构成部分。
（丙）、今法时代：
【子】：标准模型
今法时代始于北宋。传统命理学出现了重大突破，形成了徐子平论命框架——标准模型。其特点是：八字结构以日干为主，同时“专主五行，不主纳音”。南宋末徐升的《渊海子平》，标志了标准模型的基本定型。
在八字结构内部，日主（日干）自身的强弱和对环境要素的依赖和选择，构成了命理的强弱分析和调候分析。完整的命局结构包括“命”和“运”两个部分：命是先天部分；运（包括流年）是后天部分。在对命作出静态分析的基础上，需要进一步结合运作出动态分析。
【丑】：论性情和论疾病
标准模型引进了“十神”符号，显示了从“喻象分析”层面向抽象的“关系分析”层面的提升，由此大大开拓了命理描写的广度和深度。
论性情（个性描写）和论疾病（健康条件描写），是传统命理学对个人命运作出的系统描写的两个方面。
【寅】：六亲网络和财官网络
六亲网络（亲属关系）和财官网络（涉及个人的社会地位、权力和财富等）是标准模型对现实人生的描写的核心内容。
通过对古代家庭变迁的历史回顾，揭示六亲网络所反映出来的封建伦理的尊卑关系和等级关系；通过对官文化的考察，剖析财官网络构成的社会历史背景。前者的特点是男尊女卑；后者的特征是官本位。事实上，这两个网络是当时人生大舞台的投影。
【卯】：格局系统
今法时期作为关系分析层面研究的最重要成果，是形成了以“八格”为主的格局论命系统。这个系统到《三命通会》基本完成。因此，到明朝中叶，一个比较完整的既有理论、同时也有较精细的推理手段的八字论命体系业已形成。
（丁）、深化时期：
【子】：《神峰通考》和《命理约言》
深化时期始于明朝后期，张神峰和陈素庵是这一时期两位先锋人物。去谬归正是前者的宗旨，“病药说”是其主要贡献。后者则对今法时期标准模型作出了一次全面规范化的小结。
【丑】：《子平真诠》
深化时期主要特点是，在研究深度方面出现了多视角的分头挺进。清朝沈孝瞻的此书是沿着关系分析层面，深入到格局内部，用一套更为精细的程序和规则，来辨认格局的吉凶成败，拓展了格局分析的精微脉络。此书代表了格局理论探索的高峰。
【寅】：《滴天髓》
经典中的经典。清朝任铁樵的注释，犹如裴松之替三国志加注。
此书沿着喻象分析层面，对八字整体结构进行了全面考察，尤其对“变格”作了深入的剖析。是本充满哲理、“示人以巧”的著作。
【卯】：《穷通宝鉴》及《命学玄通》
前者（原名《栏江网》），是在喻象分析层面上深入揭示日主跟月令所对应的调候要素之间关系的经典著作。对其的整理和评注，体现了命理从江湖到书房的过程。
后者出现于乾隆年间，尚处于来自民间算命实践而刚完成“对应规则”的设计阶段。虽不成熟，但可以窥见时代对命理精细化的要求。
（戊）、转型时期：
【子】：从近代到现代
辛亥革命后，在封建社会内部形成和发展起来的八字命理学，跨入了新的时代。这段时期可分两个阶段：前五十年主要是对古代命理典籍的整理、评注和出版，同时尝试建立现代论命的一般模式；上世纪六十年代后，命理研究则从疑古、到创新以及作出探索性的开拓。
【丑】：开拓和挑战
时代在进步，处于中国社会结构急剧转变时期的八字命理学，将面临生死的挑战。它能否接受挑战，完成它自身的转型，历史会作出结论。
五、传统命理学和传统思维
作为一种历史文化现象，经过千年耕耘发展起来的八字命理学，浸润着中国古代文化的智慧。
天人合一、整体性和功能分析、取象比类、多视角研究、经验论、价值判断、和谐和动态平衡等方面，体现了传统命理学的高度思辨性和中国古代传统思维的成就。
六、传统命理学的再认识
可以从知识系统、智慧形态和命理实践三个方面，对传统命理学作出了一次再认识。
中国传统智慧有一种“以小见大”（“见微知著”）的大智慧。传统命理学本身就是这种智慧的产物。由此看来，一些体现了中国智慧的传统研究领域或学科（甚至是某中技术、技能），在科学昌明的今天依然有深入研究的价值。
七、生活中命理学的应用
命理学，发展的根基之一是经验论。
由经验论直接得出的想法，肯定是真假都有的，而且往往是真少假多的。而想法要成为学术，自然就有一个选择、处理的过程，存真去伪，而且随着新时代新事物的产生，加入新的元素。这样一个过程就是发展。发展的终究目标，当然是唯真无假，但那往往是一种遥不可及的理想。能做到真多假少就了不起了。
所以那些自称“100%断准”，或者自称不会算错，算错了就归因是，求占人“心不诚”的，或是在吹牛，或是自欺欺人。
智慧是可以“以小见大”的，但不能“以小见全”的，事物的变化，是非常非常复杂的，而命理学本身无论其体系何其复杂，完备，终究是对自然、社会的一种近似模拟的推演，要准确，可以说是不可能的。而且这种推演也只是在非常有限的情况下，有时能推算正确。（要是真那么能,为啥没那位大师算个下期彩票号码的？）
所以命理学本身的科学性是非常有限的，而占卜者要尝试将这种效用有限的工具应用于解决真实的所有问题，肯定是不可能，会出问题的。
再者，如果有所谓的“运道”，且不论一个人的真实运道如何，命理学，本身是有心理暗示的成分在里面的：
一个颓废的人，被暗示将转好运，多半会比从前积极些，自己的积极态度，自然会给自己带来一个较为美好的改变，这时，他就会认为真的是“转运”了，殊不知，其实是他自己的努力。
一个对未来本就缺乏信心的人，被暗示最近走背运，自然就会放弃努力，那么接踵而至的失败或者不如意，他会认为是“背运”了，殊不知，其实是他自己的放弃。
这两种人也许真的受了命运的影响，但在现实的事上，其实是自己的行为的结果。
人的行为，是可以改变所谓的“命运”的。
命理学的作用，更多的不是用来预测，而是用来启示。
命理学的推测结果，可以帮助我们了解自身，同时带来一些好的心理作用。
好的预测结果，可以鼓励我们更为积极进取的面对可能的机遇。
坏的预测结果，可以警示我们更为谨慎坦然的面对可能的逆境。
这就是命理学。
但若过于执着于那个结果，以为“非如此不可”了。那就是了。

哪些人不宜算命?

算命这个行业，在很多人的眼中是非常神秘的。它算运知命，源远流长，到现在很大程度上已经发展出了一定规模，易学门内分为几个不同的流派，各有所强，在现代日常生活的方法面面发挥着自己的作用。随着大家对易学的了解和深入，很多人对待算命风水学的态度从经历了从盲目的信任——盲目的反对——理智的信任这样的转变过程，鄙人姓刘，从十几岁起拜入易学门下，到现在从业几十年，年轻时也曾行游大江南北，与易学同门切磋交流，如今坐镇宝庆斋，对这个演变的过程感受很深。现在越来越多的人选择将算命先生当一根救命的稻草，但是很多人不知道的是，这根稻草并不是谁都能用的。有哪几种人不能算命呢?诸位且听我慢慢道来。

刘鹤霖老师：懒散怠惰者不宜算命

算命是算什么?算人的天命和未来的运数。一个人若是算出未来二年命中财运正盛，是不是说他从此每天躺在床上什么都不做，钱就能凭空从天上掉下来了?当然不是。命中应得更该努力争取，命里有对应的是“命里无”，而非“不劳而获”。懒散怠惰者若是得到了算命结果就以为从此可以高枕无忧，从此半点不努力，那可谓大错特错，最后命里本该有的东西，也都会幻化为镜花水月，与自己擦肩而过，令人唏嘘不已。

刘鹤霖老师：不信周易者不宜算命

首先一种不能算命的，就是对周易算命完全不信，甚至极为排斥的人。这一类人一般有一个特点，就是不光自己不信，还要花大力气去嘲笑他人的愚蠢，更是时常抱有一种挑衅心理去接触易学。殊不知人看宇宙阴阳万象，至今依然犹如蹒跚学步，还有许多未知的秘密等待探索。科学不能解释的层面太多，世界何其广阔，周易这一有系统理论与规律的传统学问延续至今，自然有它的道理。为什么说完全不信周易的人不能算命?因为这类人必是对信念颇为执着之人，往往听不进其他言论，更有甚者甚至会产生逆反心理。算命本身就是在算前程运势，精准玄妙，逆反心理在其中是一个颇为不利的影响因素，若是受此影响，以此为依据行事，必然和本来的道路有差，对于运势来说，并不是一件好事。算命是为了让人找到方向，这样反其道而行之，不如不算。

刘鹤霖老师：异想天开者不宜算命

何为异想天开者?即是已经通过算命知晓了自己的大致运势，在面对结果时却不想着通过努力和调理增强自身的好运势，而是妄图寻找一些歪门邪道，“抢夺”他人的运势，损人利己，这种人，可以说是犯了算命的大忌。须知算命从来是建立在自己的先天八字命格上的，一切的调理也是针对自己的命格所做的运势强化。机会就像是鱼游走在命运的水间，通过调理能极大提高自己捕获鱼的能力，这种提升是合理且被允许的，得到的一切好的结果都光明正大，无论何时都心安理得;想要通过加害别人去满足自己的人，轻则有背正义，重则伤天害理，这样的人知命懂命即是灾难，决不能越陷越深，切记!

以上的几种人，就是周易学界所说的不如不算的类型。须知周易算命与运势调理皆晦涩艰深，想要了解与调理最好请教门内有真才实学的专业人士，否则效果往往会适得其反，希望各位都能把握自己的命运，过上理想的生活!

从命理辩证法看一个人能否成就大事

郑伟建博士文中国传统的命理学有句说法：“命理有时终须有，命理没有莫强求”，从人的成功来讲、从成就大事来讲，或者从一个人能否走官运来讲，就是成就大事者必定有命理自身的原因，但是，命理上能成就大事的人却不一定会成功。这是一个命理哲学的辩证法问题。今天郑博士就以走官运为例来具体说说一个人如何才能成就大事。一、如何看命理是否有官运呢？命理学通常是通过一个人的八字来看其官运。郑博士请朋友们记住了：“克我者为官”这句话。意思是说从你的出生之日看你的官运，就是看其他因素比如你出生的月份、时辰和年份与你的出生之日的关系问题。专业的说法是这样的：无论日主(指日干)身旺还是身弱，只要有官星(正官、偏官)来帮扶用神的组合，命主必有官运，得官时间应在大运、流年来引动，原命局中官星(正官、偏官)帮扶用神之组合所对应的年月日时。官运、官位大小，视用神受益深浅来定之。正、偏官旺相来帮扶用神。用神受益大，为命主得官运，官职高；正偏官气数弱来帮扶用神，用神受益小，为命主虽走官运，但所得官职低。同理，在原命局中，无论日主身旺还是身弱，只要有官星(正官、偏官)来损伤用神的组合，命主必无官运或当官便有灾厄出现，原已有官位、官职遇此必被撤职、停职。时间应在大运、流年来引动原命局中官星损伤用神之组合所对应的年月日时。二、官运与成功实际上就是靠命理辩证法的正确发挥说到底，一个人有无官运、能否成功，有诸多因素制约，比如文化涵养、出生背景、位理风水等，其中郑博士认为最重要的是能知晓命理辩证法的真谛，不信？那么请朋友们看看下面这个例子：三国时的才子杨修是曹**的主簿，是一位很有名的思维敏捷的官员和有名的敢于冒犯曹**的才子。无论从命理或者他的聪慧来看，他都应飞黄腾达，但是实际上他最终还是被曹**斩了头。朋友们不妨看看他的人际关系如何： 1、曹**差人为自己建造了一座花园，建成他去观看时，不置褒贬，只取笔在门上写一个“活”字。许多人看了都不知其意。杨修却看破了其中的隐意，说：“门内添活字，乃阔字也。丞相嫌门阔耳。”曹**嫌门太阔了。于是，人们再筑围墙，改造妥当，曹**再来看，很高兴，问这是谁知道了我的用意的？左右告诉他，是杨修。曹**嘴上赞扬杨修，内心里已是很忌讳他了。 2、一天，塞北给曹**送来酥饼一盒。曹**随手在盒上写了“一合酥”三个字，就放到了案头上。杨修进来看见了，就让人拿来勺子和大家吃了。曹**回来问为何这样？杨和答说：“丞相您盒上明明写着‘一人一口酥’嘛，我们岂敢违背您的命令呢？”曹**和大家嬉笑一场，心里却很讨厌杨修。3、曹**总是担心别人暗杀他，常常吩咐侍卫说：“我在梦里好杀人，我睡觉时，你们都不要靠近我。”一日他睡午觉把被蹬落在地，近侍慌忙拾起给他盖上。曹**跳起来拨剑杀了这个违抗命令的侍从，然后又上床装作继续睡觉。半晌而起，作出一副吃惊的样子，假惺惺地追问：“谁杀了我的侍卫？”别人把实情告诉他，他还痛哭了一声，命人厚葬之。事后，众人都以为曹**梦中杀人。只有杨修说：“不是丞相在梦中，而是我在梦中。”一语道破。曹**听了更加憎恨杨修。 4、曹**的三子曹植很欣赏杨修的才能，常常邀杨修谈天论地。有一次曹**想试试自己两个儿子的才干，杨修却暗中为曹植作答案，结果曹植总是对曹**的提问对答如流，曹**便有些怀疑，这时曹丕买通弟弟身边的人，把杨修作的答案偷给了曹**，曹**大怒，说：“这个匹夫竟敢欺骗我。”从此有了杀掉杨修之心。很快，机会来了。刘备亲率大军打汉中，惊动了许昌，曹**也率40万大军迎战。曹刘两军在汉水一带对峙。曹**屯兵日久，进退两难。适逢厨师端来鸡汤。见碗底有鸡筋，有感于怀，正沉吟间。夏候惇入帐禀请夜间号令。曹**随口说：“鸡肋！鸡肋！”人们便把这个号令传下去。杨修即叫随行军士收拾行装，准备归程。夏候惇也很信服，营中诸将纷纷打点行李。曹**知道后，怒斥杨修造谣惑众，扰乱军心，便把杨修斩了。有人说杨修是绝顶聪明之人，郑博士却不这么认为，因为如果真的是聪明过人，他就应该知晓“才不盖主”的命理原则，犯了命理学上的走官运之大忌。显然，曹**用字谜来考众人，自然是希望有人能解释，但决不是希望有人一下子就给点破了，否则曹**的才能就不突出了，杨修正是犯了“急”字忌。那盒酥饼只能由曹**分给每人一口，以示亲切关怀，而不是让每人自己去分一口，即使现在也是官场文的禁讳。杨修犯了“讳”字忌。他出尽风头，曹**还能英明吗？每个人都有自己的隐私，既然是自己的隐私，就不希望别人知道。杨修没有注意到这一点，而点破了曹**的隐私,因而犯了第三个错误。一个人的隐私被点破后，这个人的心理安全感就没有了。那么，他失去的安全感就只好由点破的人来负责了，所以要“灭口”。杨修犯得第四个错误，就是介入宫廷的王位秘事总。历来皇帝选太子都伴随险恶的斗争，只有皇族内部的人才能参与。杨修作为位置很低的人参与其中就是违背了命理学上的辩证法，只能死路一条了。三、成大事者必须懂得命理辩证法的真谛郑博士认为，并非人人都能走官运，但是人人都想成功，成功就需要你懂得命理辩证法的真谛，郑博士下面的归结仅供朋友们参考，希望朋友们无论命理是否有官运都能成功，成就一番事业： 1、该干的时候干是一种能力，不该干的时候不干是一种智慧，知道什么时候该干什么时候不该干是一种成熟。 2、该靠前的时候靠前是一种派头，不该靠前的时候不靠前是一种知趣，知道什么时候该靠前什么时候不该靠前是一种修炼。 3、能当狮子是一种威仪，能当狐狸是一种谋略，知道什么时候当狮子什么时候当狐狸是一种素养。 4、该调理自己命理时就调理的人能趋利避害；该调理自己房子风水时就调理的人能成就大事。