佛道属于六道轮回吗,佛家讲六道轮回是哪六道

admin 2024-05-03 00:36:05 0

中国著名风水大师_八字算命大师_皇极派道家传人_断事快速准确!-风水大师秦阳明-上千个风水布局案例,世界500强企业风水顾问,为客户居住环境,企业环境提供风水调理服务。电话:400-049-8099
咨询微信：

导读：

六道轮回都是哪六道?分别是什么意思?

哥们，以下内容是复制。。。，六道（又名六趣、六凡或六道轮回）是众生轮回之道途。六道可分为三善道和三恶道。三善道为天、人、阿修罗；三恶道为畜生、饿鬼、地狱。但阿修罗虽为善道，因德不及天，故曰非天；以其苦道，尚甚于人，故有时被列入三恶道中，合称为四恶道。佛教相信，任何人若遵守五戒，可得六根整然人身。若在五戒上，再加行十善，即可升到天界。

6道轮回是哪六道

在宏观上，轮回可喻为古代的水车，一直不间断地转动，又像封闭瓶中不停飞舞的蜜蜂，时而高飞，时而低沉，却始终飞不出瓶子的范围。在轮回里，众生有些时候因行善而作人或天人，有些时候又因造恶而堕入三涂，再高也高不了多少，仍处于轮回樊笼之中，低就是饿鬼地狱之类。如果没有智慧，没有修行功德，轮回就是封闭式的，把所有有情众生关闭于其中，轮转不息，永远不能逃离，这就是轮回的真实状况。
在这样的轮回中，所有生命都有一个基本的痛苦：生老病死。虽然有些天人不会生病，但这也是极短暂的。总的来说，没有一个地方，没有一个生命能超越生老病死。
同时，轮回里的一切有情无不受着三苦——苦苦、变苦、行苦的折磨。
首先，轮回的过患告诉我们，轮回充满了痛苦。轮回中的众生可以分成六个“种族”，即六道——地狱、饿鬼、旁生、人、天人、非天（阿修罗），除此之外，没有第七种。若这世不能解脱，来世定会投生于其中某一道，然而六道中没有一道是没有痛苦的。在轮回里，不仅今生不能避免痛苦，而且下一世再换一个身体和环境时，仍然有痛苦，要在这充满痛苦，像火坑一样的轮回里去寻找快乐，是不现实的，所以，对后世也不能贪着。
——《慧灯之光》

六道、魔道、佛道三者什么关系?

“六道轮回”——这六道是分别是，天道、阿修罗道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道，这六道之间的关系是因果循环，人做了好事，死后进入天道；做了坏事，死后进入地狱道。
六道轮回是佛教对因果报应法则的一套解释系统，这套解释系统假定人有前世和来生，然后根据公平原则，详细地回答了人在今生享福或者受苦的前世原因，以及今生行为的来世后果；佛教还提出了摆脱六道轮回，进入涅磐境界（即不转生不死亡）的方法，就是按照佛教的方法修行。
基督教则认为，上帝造胎儿的身体和灵魂于母腹之中，人没有前世，人的灵魂不灭，人死后，灵魂或上天堂，或下地狱，本来就是不转生不死亡。人靠自身的力量和努力是无法摆脱自己的欲望和罪恶的，既无法消除过去的罪，也无法保证现在和将来不会犯罪。正因为如此，造物主上帝（道）派遣他的独生爱子降生成为人，就是耶稣。耶稣为担负和消除世人的罪被钉于十字架，受苦受难，舍身流血，死后3天复活，身体变为不朽不坏的灵性身体，显现于门徒后，升天。人信靠他，自己的罪才会被消除，才能获得拯救和永生，与神和好，修行才会功德圆满，死后灵魂升天，与主同在。末日基督再来时，要使死人身体复活，活人身体改变，成为灵性之体，在新天新地中与上帝一同生存。

佛教“六道轮回”与道教“五道轮回”相比有什么不同?

“轮回”究竟是一个怎样的概念？

佛教信仰中的“六道轮回”与道教信仰中的“五道轮回”又有怎样的异同呢？

说起我国的传统文化，自然离不开佛教和道教这两大已发展千年的。中国传统思想劝人向善，这两大亦是如此。在发展的过程中，两大的部分教义相互借鉴并产生融合。在两种截然不同的信仰中，我们竟能看到类似的神明。

例如：

道教的华光大帝，在佛教的形象为华光天王佛；

道教雷部马天君，则是佛教的护法四圣之一。

......

不过，由于信徒的追求不同，所以，佛道的某些概念亦有差别。

佛教信仰中的“六道轮回”，是依托于“三世因果”存在的，这是一套相对严谨的理论。在佛教中，“轮回”又称流转、轮转、生死轮回，意思是众生生死死，在死亡后，灵魂又轮回重新投胎成为另一个人，像车轮一样转动不停，循环不已。

所以，这里所谓的“三世”，并不可望文生义地将其理解为“前世现世来世”，这个概念是对过去、现在、未来三个时段的泛称。“六道”所指的是六种截然不同的生命形态，依照所处境界的不同被分为天道、阿修罗道、人间道、畜生道、饿鬼道及地狱道。

想要剖析佛教的轮回，还得结合佛教思想劝人向善的基本观来看。

佛教教义认为：人所做出的善行和恶行都属“因”，这些“因”会酿成不同的“果”。对“果报”最直观的体现，就是来世托生的“道”。

可以说，这种思想与中国人信奉的“善恶有报”观念如出一辙，生前多做好事，便能得到善报，来世前往天道或人间道享受福报。若生前作恶多端，死后轻则堕入畜生道，重则沦落下界，在饿鬼道和地狱道中受苦。“三世”循环往复，这种命运的转轮是为“轮回”。

之所以佛教会出现这种理念，完全是因为佛教徒的修行方式及追求所决定的。因为，世间所有一切法都有生灭相，而仅有一本住法圆满而寂静的状态，所以，佛教徒的最终目的，就是“涅槃”（无为、自在、不生不灭），超脱轮回，不再局限于被摆布的命运。

显然，这种追求与道教的理念是相悖的。

修道者希望通过不辍的修行，将来能白日飞升或兵解成仙，永恒地留存在世界上，达到“仙道贵生”的目的。对于修道者来说，他们所修的并不是“来世”，而是永恒的“今生”。

既是如此，“轮回”的概念在道教是否适用呢？

由于理念相悖，所以，最早的道教是并不存在“轮回”这一概念的。既然，修道者能够通过修行永远留存于今生，那么，他们自然不会进入轮回。

不过，张道陵祖师所创建的道教发展到北魏时期时，寇谦对教义进行了一番修改，与佛教思想进行了某种程度的融合。

寇谦认为：并非所有修道者都能修炼有成，他们仍要受轮回之苦，终有一日进入来世。所以，为了鼓励信徒修行不辍，寇谦提出前世的修炼对今生亦有影响，今生的修行会为来世奠基。从这以后，道教开始有了“轮回”和“功德”的概念。

王重阳创立全真派后，这种思想被写入道书：

“所以来生而身有等殊，寿有长短。既生复灭，既灭复生。转转不悟而世世堕落，则失身于异类，透灵于别壳。至真之根性不复于人，傍道轮回，永无解脱。”

“人生欲免轮回，不入于异类躯壳，尝使其身无病、老、死、苦，顶天立地，负阴抱阳而为人也。为人勿使为鬼，人中修取仙，仙中升取天。”

道教引入了“轮回”的概念，并借鉴了佛教的“六道”，创造出“五道”的说法：

一道者，神上天为天神；

二道者，神入骨肉形为人神；

三道者，神入禽兽为禽兽神；

四道者，神入薜荔者，饿鬼名也；

五道者，神入泥黎者，地狱名也，神有罪过入泥黎中考。

这“五道”说把生命分为五类，分别为天、人、禽兽、饿鬼、地狱，合称为“众生”。最低、最痛苦的是地狱，最高、最清静的是天。天神与人同属众生，“各有寿夭”，都有一个生命周期。然而，虽然道教有五道之说，但修道者的终极追求并不是飞升天道，仍是永远留存在世界上，“与道合一”才是道教追求的最高目标。

道教以生为乐，并进而追求长生不老。甚至于，道教认为：人的生命并不取决于“天命”。正如《西升经》所说，“我命在我，不属天地”。人的生命存亡、寿夭长短，决定于自身，而非由天命决定。人只要修道养生、与道合一、安神固形，就可以长生不死。生与道合一，生与道相保，即是道教的基本教义，更是道教不同于其他的基本特征。

不过，在与佛教思想的融合过程中，道教的留存出现了变通。

此后的道教认为：“守虚无者”是修道者的最终形态，以这种方式证道者可以与自然融合，这一点与佛教的“涅槃超脱”高度相似。对于道教来说，飞升仙界只是修行的一个阶段，成为仙人的“守神者”可以居住在天宫，在此地向更高的境界修行。

在修行方式上，道教更倾向于今生的修行。修道者本着“无量度人，仙道贵生”的信念济世度人，并以此作为修行之本，这一点，与佛教视前世现世来世等同的思维略有不同。