永恒轮回思想,七年轮回佛教中的意义

admin 2024-04-24 16:00:01 0

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导读：

如何理解尼采说的“永恒轮回的思想是最沉

据尼采所说,他第一次获得这个概念是在1881年的8月间在高山的森林中散步时,他承认他是受到赫拉克利特的变化理论的影响.他称其为“虚无主义的最极端形式”,但也是超克虚无主义的方法. 以下是在他的著作中对此的描述：
“万物方来,万物方去,永远的转着存在的轮子.万物方生,万物方死,存在的时间永远的运行.离而相合,存在之环,永远地忠实于自己每一刹那都有生存开始,‘那里’的球绕着每一个‘这里’而旋转,中心是无所不在的永恒之路是曲折的.”
“你们是永远的存在着!永远爱世界!而且向世界痛苦说：‘去吧!但是还要回来!’因为,一切的快乐要求永恒.”
“十字架上的上帝是对生命的诅咒,一个由生命寻找救赎的路标.酒神被斩成碎片是对生命的承诺：他会由毁灭中再生与回归.”
尼采认为永恒轮回是他的“所有假说中科学的”,前提如下：宇宙间的能量是不灭的而时间是无限的,有限的力在无限的时间中运行,必定能重复出现.但实际上这种机率是近乎零的,这使得他的永恒轮回说缺乏科学上的根据.考夫曼对此的评论是：“永恒轮回对尼采而言是一个观念的成分小于是一个体验……他对自己第一次有这个体验说的很多,因为对他而言那是一个拯救了其生命的时刻.”

关于佛教中轮回问题

1，娑婆世界的一个“成，住，坏，空”叫做一个大劫，我们现在正处于“住”的阶段？
2，“成，住，坏，空”不光地球上有，三千大千世界内都存在这种现象。只有诸佛如来的实报庄严土才没有这种现象，像极乐世界、华藏世界就没有，因为那些世界即不是物质世界、也不是精神世界，是一真法界，所以没有这种现象。
3，释迦牟尼是我们这个大劫中应化在娑婆世界的第四尊佛，两千多年前他应化在我们这个世间是现佛身，在古代，释迦牟尼佛应化在我们人间的事例也很多，他可以变为任何人或物来让我们开悟。要说他以何种形式存在，从最终极的意义上来说，他的是以法身形式存在，他存在于一切物质现象和精神现象当中。
4，理想状态下，如果六道中万物向善，脱离了轮回，那么他们享受的是四圣法界的境界，那里就不会再有生死的痛苦。如果再高一层，都脱离了十法界（六道和四圣法界的合称），进入一真法界，整个宇宙就会变为极乐世界或者华藏世界那样很美好的世界。
5，净空法师的讲经很好，淘宝网上有结缘的，书和碟都有，通俗易懂，深入浅出，你可以去看看。

尼采的永劫回归到底是什么意思

这植根于尼采的永恒轮回思想。永恒轮回这一思想很复杂，是要将瞬间同永恒联系在一起。或者说，瞬间就是永恒的，永恒存在于瞬间之中。永恒轮回不是机械式的轮回，不是时间的重复循环。“万物之中能跑者不应当已经跑完了那条路吗？”按照海德格尔的解释，这指的是一个无尽头的路，时间是无限性的，没有尽头，没有开端，那么，作为存在者的万物，作为一个有限过程的世界，必定都在这个永恒时间中存在过了。作为有限性的万物只要存在，必定在时间中一再轮回。但是，在什么意义上，万物不再是绕圈子呢？轮回中强调的是什么呢？是偶然，是瞬间，是刹那，是此刻。每一个时刻都有自身的分量。因为过去和将来都聚焦于瞬间这一点上，瞬间具有非同凡响的重量。永恒在瞬间中存在，它是将来与过去的碰撞，“在这种碰撞中，瞬间得以达到自身。瞬间决定着一切如何轮回”，将每一个时刻作为重要的时刻。这就是永恒轮回强调的本质。对于德勒兹来说，“往昔如何能在时间中形成？此刻如何能消逝？流逝的时间倘若不同时是既已过去的，又是即将来临的和此刻的，它将永远不会消逝。”“此刻不是严格意义上的存在或在场的时刻，它是正在流逝的时刻。”因此，每一个时刻——这个流逝的时刻——都是一个差异的时刻。此刻就是生成和流逝的时刻，而永恒轮回就是要肯定这个时刻，没有这个时刻，没有这个瞬间，就无所谓轮回。尼采这样揭示了这一点：“生成应该出现在每一个瞬间，绝不允许因为未来的缘故而为现在进行辩护，也不允许因为现在的缘故而为过去进行辩护。”瞬间有自身的自主性，有自身的深度和光芒，有自身的主权（我们看到了巴塔耶在这里是如何心领神会的）。一言以蔽之，瞬间有自身的存在性。瞬间当然是生成的，流逝的，但是它也具有存在论的性质，这也就是尼采一再强调的“观察的巅峰”：“生成和存在的无限接近”，在瞬间这里，存在和生成的对立变得模糊不清：流逝是它的生成，自主性和深度是它的存在。就此，永恒轮回不是要消除瞬间，而是肯定瞬间，肯定流逝，肯定生成，肯定偶然。这就将柏拉图颠倒过来。轮回是存在，是整体，是规律，但“存在必须属于具体生成，整体必需属于个别的时刻”。也就是说，存在，整体都保留下来，但它们的保留不是牺牲偶然性的，不是牺牲瞬间的，不是牺牲个别的，不是牺牲多样性的，这样，永恒轮回就构成了一个奇怪的悖论，也可以说是一个统一在一起的悖论：偶然性和整体性的无限接近，多样性和单一性的无限接近，也就是生成和存在的无限接近：肯定生成和肯定轮回是一回事，因为生成和轮回是一体式的。用海德格尔的说法，“生成作为生成保存下来，但却要把持存性置入生成之中，以希腊的方式来理解，就是要把存在置入生成之中”。但是，德勒兹和尼采还有一个关键性的差异。尼采的永恒轮回，实际上是说的“同一物的永恒轮回”，在对这个同一物的理解上，德勒兹对海德格尔的解释不以为然。海德格尔理解的同一物（thesame），指的是同一个存在者，永恒轮回是同一个存在者的永恒轮回。但是，德勒兹的“同一物”，根本不是指的存在者，而就是轮回本身，是轮回这个事件本身。“永恒轮回中的同一物描述的不是轮回之物的本质，而是不同之物轮回的事实”。因此，在这里，同一物就是对永恒轮回这个事实的描述。永恒轮回，是存在，但是，是生成之存在。这样，海德格尔相信的是，万物都永恒轮回。德勒兹则认为并非所有的物都永恒轮回。在他看来，尼采的永恒轮回，断然根除了小人也轮回这一思想，轮回是选择性的轮回。这也是查拉图斯特拉和他的动物的隔膜之所在。对于动物而言，一切都在轮回，但是，对于查拉图斯特拉来说，这是一个“玩笑”，因此，动物们，你们这些“傻瓜”，“闭嘴吧”。

哲学名词解释:永恒轮回(尼采)

永恒轮回（或作永恒循环或永恒重现 )指一种假定宇宙会不断，而且将会以完全相同的形式循环的观念，而且这种循环的次数不可理解，也无法预测。这种观念植根于古埃及时代，而且也被毕氏学派和斯多葛学派所接受。当古老思想没落，基督教崛起时，这种观念被认为是没用的，虽然尼采曾经努力令它复苏。而事实上，尼采的永恒轮回概念，一定程度是来自叔本华的学说。