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导读：
商朝人为什么要占卜?
"国之大事,在祀在戎",在上古时代,祭祀占卜在国家事务中占有相当重要的地位,尤以商朝为盛,只要有事,都要占卜.
甲骨卜辞是什么?
甲骨卜辞又称“甲骨刻辞”、“甲骨文”，是殷人用刀刻写在龟甲、兽骨上的文字，是有文字记载最早的出土文献之一。因出土集中地不同，分为殷墟甲骨文和周原甲骨文。1899年，金石学家王懿荣首先发现甲骨文并高价收买。1901年，刘鹗（字铁云）开始搜集，于1903年编印出《铁云藏龟》。1904年孙诒让写出《契文举例》一书。1908年确定甲骨文出土于河南安阳西北小屯村。1928年组织在小屯村进行发掘。董作宾据发掘材料写出《甲骨文断代研究例》。1983年中华书局出全了由郭沫若主编的《甲骨文合集》，共收甲骨卜辞1956片，有单字4500个。郭沫若《卜辞通纂》、孙海波《甲骨文编》、徐中舒主编《甲骨文字典》是学习和研究甲骨卜辞的参考文献。
3000多年前。商朝统治者鬼神，无论国家大事，还是日常生活，都要占卜问神，预知吉凶。占卜后，由卜人在甲骨上刻下占卜的月日及兆头所示的吉凶，大事用龟甲，小事用兽骨，所以称卜辞。卜辞实开记事文之先河，其内容涉及国家的征伐、狩猎、畜牧、农事、疾病、灾害、祭祀、日月、风雨诸多方面，是研究当时社会生活珍贵的文献资料。卜辞语言精炼，问答确切，语气斩钉截铁，不乏辞令文采。如《令雨》卜辞：“戊子卜，毂贞：‘帝及四月令雨？’贞：‘帝弗其及今四月令雨？’王占曰：‘丁雨，不寅辛。’旬丁酉。允雨。”这段卜辞用现代汉语说：“三月下旬，卜人毂问：‘天帝，到四月让下雨吗？’又问：‘天帝不让到四月的时候下雨吗？’商王观察兆象认为：‘丁酉日下雨，辛卯日不下雨。’四月上旬的丁酉日。果然下雨了。”
如此叙事惜字如金，人物口气惟妙惟肖，叙事有头有尾，为后世叙事文学树立了典范。
为什么商朝占卜之风盛行
为什么商朝占卜之风盛行
（1）商朝时期，社会生产力低下，许多自然现象无法解释，被 认为是神灵作祟，因而王室贵族遇事首先要进行占卜以问 吉凶。
商代的占卜是什么
古代社会在决定邦国大事前，国王、贵族、庶人要求得到思想上的统一，占卜是协同各方达成共识的手段，故《慎子．威德》云：“故蓍龟，所以立公识也。”《尚书．洪范》云： 汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。汝则从，龟从，筮从，卿士从，庶民从，是之谓大同。身其康疆，子孙其逢吉。 重大事件的占卜结果，国王要通告王朝的贵州官吏及民众。《尚书》中的《盘庚》、《大诰》等文献都有相关的记载。古代有听卜的仪式，如《左传．哀公四年》云： 士蔑乃致九州之戎，将裂田以与蛮子而城之，且将为之卜。蛮子听卜，遂执之。 下三版卜辞可能是同时同事的占卜： 《后》下27.13:辛未王卜曰:余千多君曰:腾卜有祟. 《殷礼在斯堂拓本》：辛未王卜[曰]：余告[多]君曰：朕[卜]吉。 《后》下16.21：辛未卜，中，贞夕卜不同，惟其□。王占曰：唯□，唯其拜于□癸。 这组卜辞中商王占卜如何向“多君”通告占卜结果。李学勤认为“多君”是卿士。（6）行组卜辞中又有： 《续存》上1507：辛巳卜，疑，曰多君弗言，其有于祝，庚丐。九月。 辛巳卜，疑，曰唯王祝，亡害。 “言”，指议论。商王担心卿士不满于王朝的政策，希望举行祝祈，消除不安。行组卜辞中又有： 《后》下13.2：丁酉卜，疑，曰多君曰来吊以 。王曰：余其禀。从王。 显然是商王和卿士发生争执，故通过占卜决定是否顺从商王的意见。 宾组卜辞中有： 《合》56111：丙子卜，韦，贞我常驻年。 丙子卜，韦，贞我不其受年。 贞王其有曰多[君]。 贞王勿曰多君。 贞王其有曰多君，若。 贞即。 贞史。 两条卜“受年”的卜辞即“岁卜”，《说文》云：“年，谷熟也。”《左传．哀公十二年》云：“国人望君如望岁焉。”其他卜辞云：“勿曰多君”、“其有曰多君”，等等。是卜问商王如何通告卿士的事情。 晚商卜辞中有： 《合》36511：丁卯王卜，贞今咎巫九咎。余其从多田于多白正孟方伯炎。唯卒羽日步，亡左自上下于血示，余受又又。不蔑捷，□告于兹大邑商亡害在犹。 商王将会同诸侯征讨孟方白，要在周祭羽日祀典结束时出发，得到上下神祗的佑助，必定取得胜利。特向大邑商的民众通告，占卜顺利。
商朝的巫术王国与巫卜家族,究竟是怎样的存在?为商王占卜的究竟是何人...
商朝的巫术王国与巫卜家族是密不可分
甲骨上很多占卜的结果都是错误的,当时的商朝人如何看待这样的结果...
商代进行甲骨占卜的的简单程序是：卜人向神倾诉欲占卜的事项，然后烧灼甲骨，取得“兆”。而后贞人根据“兆”作出判断。如果商王参加了这次占卜，就由商王根据“兆”和贞人的判断，得出最终结论；如果商王没有参加这次占卜，就由贞人的判断为最终意见，并由贞人将结果报告给商王。而且在商代占卜活动中，特别是殷商前期大多数情况下，商王并不参与具体的占卜事务， 往往由贞人全权负责。
根据占卜流程，我们发现贞人在占卜中有很大话语权，这种话语权的来源是什么呢？在商代后期，很可能是来自于商王的委托；但是前期很可能是贵族参政的传统所致，这种情况必然会导致商王与贞人的权力斗争。从现存甲骨文来看，商王占卜不验的情况多出现于商代前期，可见这一现象是斗争的一种表现形式。
到了商代晚期，出现了甲骨占辞（对“兆”的判断）、验辞缺失的情况，一种理解是商王和贞人的斗争获胜，基本控制住了贞人集团，从而垄断了最终解释权，对于不验的情况可以不记载在甲骨之上，“为尊者讳”；另一种解释是贞人失掉了把自己的占断意见刻在甲骨上的权利，而只能记载在其他载体上；此外还有学者提出了炫耀性卜辞的说法，即省略占辞只刻商王最终的验词，以神秘主义的方法来强化商王的权威性。
甲骨占卜是商代神权统治的一种形式，但是却不是唯一的神权决策方式，往往还要用筮来参照。但是卜筮关系较为复杂，一方面发现了卜筮结合的实物证据，一方面文献记载又认为“卜筮不相袭”，唐孔颖达疏 《礼记· 曲礼上》的时候提出：“一则大事、 小事各有所施 ,不得因龟卜小事 , 因蓍筮大事也 ; 二则筮不吉 , 不可复卜 , 卜不吉 , 不可复筮也。”
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