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导读：
五行属火和属土的汉字有哪些?
念咒的结束语 照法令迅速执行的意思。
以下是急急如律令的释意
道教施法仪式中，常有、掐诀、步罡等，它们和书符一起成为道法的基本手段。道士以画符念咒、掐诀步罡来施行法术，以增强人们战胜邪恶的信心。这些法术本身具有使人类在无法控制的异己力量面前保持心理平衡和生活信心的文化功能。
是一种被认为对鬼神或自然物有感应或禁令的神秘语言：常和以人体真气「禁制」鬼神、外物的气禁术结合在一起，称为禁咒。有时和符一起出现，称做符咒。道士在施行咒术时又往往借助某些中介物，如咒水、咒枣等，这些施过咒术的水、枣也有咒术的效力。
道们中对咒术的效力有极高的肯定。《太上正一咒鬼经》说：「吾含天地?，咒毒杀鬼方，咒金金自销，咒木木自折，咒水水自竭，咒火火自灭，咒山山自崩，咒石石自裂，咒神神自缚，咒鬼鬼，咒祷祷自断，咒痈痈自决，咒毒毒自散，咒诅诅自灭。」道士认为有法力强大的尊神，不断把秘藏在天上的传授下来，念动即有几万乃至几百万的天兵天将应召来服役。因此，在道法中越出越多，应用范围越来越广。
在道教中运用广泛：道法凡结坛有净坛咒、镇坛咒；登坛先有卫灵咒；画符有书符咒；步罡有步罡咒；诵经先念开经玄蕴咒；至於召将咒则和道书记载的天将神吏一样多；杀鬼制魔、捉妖，也都有相应的咒。从这个意义上说，没有咒就没有道教的法术。
同时，已渗透到道士日常生活的每一环节，融化进他们的人格中去。道士净手、吃饭、沐浴、理发等都要诵咒。不仅正一派擅於诵咒，全真道授戒也有相应的。
道教的特点：咒术不是道教特有的现象，佛教等其他也使用，特别是密宗更以诵咒（陀罗尼）著称。起源於原始的先民对语言魔力的崇拜，后来成为巫术的核心部件。道教继承了巫术的咒术并加以发展，同时又吸纳进一些佛教，但从总体上来说道教有自己的特点。
道教常常用「如律令」、「急急如律令」、「太上老君急急如律令」。这是因为道教兴於汉代，汉代诏书和檄文中多有「如律令」一语。「如律令」意指按法令执行，在语气上有违律必究的意味。这种申述法律、政令权威的官方套语，先是被民间巫师所吸收。东汉巫师举行「墓门解除」（即在殡葬中对墓厌镇，使人鬼分途，鬼不殃及生人）的解除文，末尾即以「如律令」结束。解除文的简单句式是：「百解去，如律令！」此类咒被道教所吸收，同时也产生某些变格，主要是嵌入神名。最常见的有「太上老君急急如律令」、「急急如太上老君律令」；有的还在其后加「摄」、「敕」、「疾」等字，以表示急急按咒执行不得有误。这里可以举几个例子。
在召集神兵收妖破邪有开旗咒：「五雷猛将，火车将军，腾天倒地，驱雷奔云，队仗千万，统领神兵，开旗急召，不得稽停。急急如律令！」这一咒先是称引雷部神将，兼说其神武，同时也是说明他们职司所在，接著说明开旗（展开召将令旗）召唤他们来到，且令其不许拖延时刻，立即降临。最后以「急急如律令」收尾。
道教的这种定式便是区别於以赞念佛号为主的佛咒的显明特色。
道教的这种结构首先表明它是托於神授、从而也是有神效的。称太上老君、称神霄玉清真王，称天师，都是直接说出尊神的名号，来召役神将、镇压妖邪。对於比较低级、专供法师役使的神灵，则是直呼其名，以示自己有控制他们的能力。因此道教的施行，与其整个神仙谱系是紧密相联的，其中表现了他们的信仰，也反映了他们实践信仰的方式。不过称引神名，并不是道咒特有的现象，甚至不是特有的现象。基督教徒在祈祷之后总要说「奉耶苏基督的名」。那是对神强烈的信赖敬仰的表现。所以道咒中的称引神名，表明的是许多中共通的对神灵的信仰、依赖，只不过各自的神有不同的面貌罢了。其更能表达道咒本身特色的还是下一方面：它表明是对祈使对象的命令，而「如律令」，既是催促，又是强调其命令必须执行，不执行，则依律惩罚。的内容都直言不讳地讲清命令的目的，具有很强的功利性，这是道教具备的中国传统文化的特色。一般说来，中国的民众对待的态度，以祈求解决眼前的困难为主导，求得平安便算有福。象西方社会和印度人那种对神灵的虔诚皈依，是有相当差距的。比如印度传来的《主夜神咒》：「婆涉演波底」，据说夜行时念它可以辟邪。但其辞实际上是印度人所奉夜神的音译。佛教的重要《千手千眼观世音菩萨大圆满无碍大悲心陀罗尼》即民间比较熟悉的大悲咒，共有八十四句，句句皆表示对观世音的皈依礼敬之意，八十三句系称呼菩萨（包括观音的种种变相）名。这部，佛教徒认为其威力极大，使用也很广泛，《大悲心陀罗尼》详细记载有用它治病、催产、解蛊毒、辟蛇蝎等等的方法。就功能言，佛咒与道咒有许多相同或相似之处，但从结构看又很不同。大悲咒的特点，在叫人先皈依，倘皈依了，一念它，观音就能帮助解决各种魔难，直至接引他上西方极乐世界，念咒的本身就是皈依。道咒则是直接驱策鬼神，让它们走开或者完成凡人无法完成的甚至是不可思议的事情，现实的目的是前提，对神的敬仰，乃以当下直接的利益为中心。道教的这点规定了每一咒的应用范围相对较窄，所以道咒各有针对性，数量极多。
念咒与气禁：念咒时常常要求与体内的运气、在意念中存想相关的神灵形象（存想）统一起来。认为这样一来就可以使内气作用於对象，使之受到控制，或发生相应的变化。这种方法称为禁咒，又称气禁，简称为禁。气禁的方法在中国古代巫术中就已经使用。晋代葛洪《抱朴子内篇．至理》说：「吴越地方有称为禁咒法的，很有显著的效验，（那原因）是法师气充沛。」（吴越有禁咒之法，甚有明验，多气耳。）从近几年来考古发现看，气禁流行的地区不限於吴越地区。楚、蜀等地区都有类似的方术。据葛洪的记载，禁咒的应用范围广泛，有入大疫不受传染、驱逐邪魅，禁虎豹蛇蜂、为人治病，乃至於禁水倒流等。气禁术被道教所吸收，成为道法的一部份，早期道教正一盟威道的二十四阶籙中专有一种《禁气籙》，可见已经是整个法术体系的重要组成部份。一般道士在念咒时与内气的发放相伴随，念咒兼有以气作用於对象（通常称为布气，又称内气外运），因此对於道士平时的炼气，提出了一定要求。
执笔者：刘仲宇
“教育部重编国语辞典修订本
汉代公文常用的结尾语词，意谓情势紧急，应如同依照法律命令一般火速办理。后多为 道教念咒驱使鬼神时所用的末语。唐．白居易．祭龙文：「若三日之内，一雨滂沱，是 龙之灵，亦人之幸，礼无不报，神其听之。急急如律令。」 ”
戴华两个字五行属什么?
戴字五行归纳为属火。
华字五行归纳为属水。
这两个字虽然各有五行属性归纳，但实际上五行含气力量很微。如戴字五行属火，但实际五行火的含气是很微的。带有字旁或者意义上明显体现的用字五行含气才大。如江、海、洋，五行水的含气力量就大，雨、雾同属水，但五行含气力量相对就次之了，华字也属水，但五行含气力量则更微。
国泰君安这几个字五行
国泰君安这几个字五行
汉字皆以繁体计算笔画和五行，
国:
笔画：11，五行属性：木，吉凶：吉
泰：
笔画：9，五行属性：火，吉凶：吉
君：
笔画：7，五行属性：木，吉凶：吉
安：
笔画：6，五行属性：土，吉凶：吉
供参考
沈姓男孩的名字,两个字,三个字的都可以,速度啊,谢谢
沈俊宏（76.74）沈建宏（76.94）沈哲全（82.74）沈波宏（78.76）沈义霖（84.08）
沈俊延（77.24）沈泰宏（80.56）沈冠宏（77.24）沈益全（83.34）沈治宏（79.26）
沈传霖（83.18）沈泰延（80.76）沈义锦（83.66）沈俊言（77.44）
这是按照 2013年 06月 15日 01:25（二〇一三年 五月 初七 丑时）分析起的名字，请慎重选用。
四柱八字：
劫 杀 日 印
乾造 癸 戊 壬 辛
巳 午 子 丑
藏干 庚丙戊 丁己 癸 癸辛己
枭财杀 才官 劫 劫印官
地势 绝 胎 帝旺 衰
纳音 常流水 天上火 桑松木 壁上土
日干旺衰分析：
壬水日干生于午月，日干不得令，有50％弱的可能。天干中有：年干癸水 时干辛金 生助日干，日干得势。地支中有：日支子水 时支丑土 生助日干，日干得地。再查局中克泄耗之物，天干中有：月干戊土 克泄耗日干，克泄耗力量较弱。地支中有：年支巳火 克泄耗日干，克泄耗根基较弱。
综合上述分析：
本命应为【稍弱】。取印比为用神，财官伤为忌神。
八字喜用神为：【金、水】。（优先程度按排列的先后次序）
名字字五行中须有【金、水】进行后天外五行补救，当然也要对内五行进行补救。
国字的五行属性
国字五行属木,吉,拼音为[guo],繁体是[国],11画。
[拼音]
[guó]
[释义]
1.有土地、人民、主权的政体（古代指诸侯所受封的地域）：～家。～土。～体（a．国家的性质；b．国家的体面）。～号。～度（指国家）。～策。～情。～法。～力。～防。～威。～宝（a．国家的宝物；b．喻对国家有特殊贡献的人）。～格。～魂。～是（国家大计，如“共商～～”）。
2.特指中国的：～产。～货。～粹。～乐（yuèㄩㄝˋ）。～药。
3.姓。
华字有什么寓意
象征光辉、生华，引申意为精华、美丽光彩、繁荣。美丽而有光彩，繁盛，精英之意。用作人名意指辉煌、俊秀、年轻有为。华字五行属水，水性代表智，就是观察事物详细，对于任何事能预知前兆，善理权谋术事。
北京风水大师秦阳明老师，精通周易八卦，风水命里，起名改名等，如需帮助直接联系秦阳明老师微信即可。
END
